Avatamsaka Sutra Band 74 (华严经)
Band 74: Eintritt in das Reich des Dharma, Kapitel 39-15
Zu dieser Zeit, nachdem der Gute junge Mann (Sudhanakumāra) im Bereich des Nachtgottes der großen Entschlossenheit und des Kraft zur Befreiung aller Lebewesen das Samadhi der Befreiung eines Bodhisattvas erlangt hatte, erinnerte er sich stetig an seine Praxis, seine Weisheit erleuchtete und wuchs. Er wanderte allmählich und kam zum Lumbinī-Garten, wo er den himmlischen Gott Miāo Dé Yuán Mǎn Tiāng Shén suchte. In allen prächtigen Bauten und Bäumen des Gartens sah er den Miāo Dé Yuán Mǎn Tiāng Shén auf einem Löwenstuhl aus einem Lotus im Besitz einer kostbaren Lilie sitzen. Zwei Milliarden himmlische Wesen umgaben ihn in Ehrfurcht. Der Miāo Dé-Gott erklärte ihnen das „Sūtra der Geburt des Bodhisattva“ und ermöglichte ihnen, im Haus des Tathāgata geboren zu werden, um die großen Verdienste eines Bodhisattvas zu vermehren.
Der Gute junge Mann (Sudhanakumāra), der dies sah, verbeugte sich vor dem Miāo Dé-Gott, faltete die Hände und stand vor ihm. Er sagte: „Heiliger, ich habe zuvor den Wunsch nach der höchsten, vollkommenen Erleuchtung entwickelt, aber ich weiß nicht, wie ein Bodhisattva die Bodhisattva-Praxis üben soll, um im Haus des Tathāgata geboren zu werden und ein großes Licht in der Welt zu sein.“
Der Miāo Dé-Gott antwortete: „Guter Mann, der Bodhisattva hat zehn Schätze der Freiheit bei der Geburt. Wenn ein Bodhisattva diese Praxis vollendet, wird er im Haus des Tathāgata geboren und wird in jedem Moment seine guten Wurzeln vermehren, ohne Ermüdung, ohne Nachlassen, ohne Unzufriedenheit, ohne Rückzug, ohne Unterbrechung und ohne Vergessen. Er ist frei von allen Täuschungen, er fühlt sich nicht ängstlich, minderwertig, nervös oder reumütig. Er wird in alle Weisheit eingehen, die Tore des Dharma betreten, den großen Bodhicitta-Geist entfachen, die zehn Paramitas-Verordnungen vermehren und das unübertroffene Buddha-Wissen der Buddhas verwirklichen. Er wird von den vier negativen Geburtszuständen der Welt befreit und die Ebene des Tathāgata erreichen, außergewöhnliche übernatürliche Kräfte erlangen, und die wundervollen Dharma-Lehren der Buddhas werden ihm ständig erscheinen. Er wird den wahren Sinn aller Weisheit nachahmen.“
„Welche zehn Schätze der Freiheit bei der Geburt gibt es? Erster Schatz: Der Wunsch, den Buddhas ständig zu ehren und zu verehren, der Schätze der Freiheit bei der Geburt; Zweiter Schatz: Der Wunsch, den Bodhicitta-Geist zu entwickeln, der Schätze der Freiheit bei der Geburt; Dritter Schatz: Der Schatz der Freiheit bei der Geburt, indem man alle Dharma-Tore beobachtet und beständig übt; Vierter Schatz: Der Schatz der Freiheit bei der Geburt, der mit einem tiefen reinen Herzen alle drei Zeiten durchdringt; Fünfter Schatz: Der Schatz der Freiheit bei der Geburt, der gleichmäßiges Licht ausstrahlt; Sechster Schatz: Der Schatz der Freiheit bei der Geburt, im Haus des Tathāgata zu erscheinen; Siebter Schatz: Der Schatz der Freiheit bei der Geburt, das Licht der Buddha-Kraft zu empfangen; Achter Schatz: Der Schatz der Freiheit bei der Geburt, das Tor der universellen Weisheit zu sehen; Neunter Schatz: Der Schatz der Freiheit bei der Geburt, die universelle Zierde zu erleben; Zehnter Schatz: Der Schatz der Freiheit bei der Geburt, die Ebene des Tathāgata zu betreten.“
„Was bedeutet ‚Der Wunsch, den Buddhas ständig zu ehren und zu verehren, der Schatz der Freiheit bei der Geburt‘? Guter Mann, wenn ein Bodhisattva den Bodhicitta-Geist erstmals entwickelt, entfaltet er den Wunsch: ‚Ich möchte die Buddhas respektieren, verehren und ihnen Opfer bringen, sie immer wieder aufsuchen und nie ermüden.‘ In den Bodhisattva-Gärten der Buddhas wird ständig ein Herz der Freude und des Glücks geboren, ein Herz des tiefen Glaubens und der Hingabe an die Buddha-Tugenden. Dies geschieht ohne Unterbrechung. Dies ist der Schatz der Freiheit bei der Geburt, mit dem ein Bodhisattva den Weg des Allwissens beginnt und seine guten Wurzeln sammelt.“
Was bedeutet der „Schatz der freien Geburt durch das Entwickeln des Bodhicitta-Geistes“?
Guter Mann! Wenn ein Bodhisattva das unvergleichliche, vollkommene Erwachen entfacht, so geschieht dies aus großem Mitgefühl zur Rettung aller Lebewesen. Er entwickelt das Herz der tiefen Verehrung, um die Buddhas vollkommen zu ehren und ihnen zu dienen. Da er nichts zurückhält, entfacht er das Herz, das sich allumfassend nach dem wahren Dharma sehnt. Um die vollkommene Weisheit zu erlangen, entfacht er das große, weitreichende Herz, das dem Buddha-Weg zustrebt. Um alle Lebewesen universell zu führen und zu empfangen, entfacht er das grenzenlose Herz der großen Liebe. Um die Rüstung des unerschütterlichen Gelübdes zur Allwissenheit zu tragen, entfacht er das unnachgiebige Herz, das die Lebewesen niemals aufgibt. Um die Weisheit der wahren Natur der Realität zu erlangen, entfacht er das Herz, das frei von Täuschung und Heuchelei ist. Um den Bodhisattva-Weg zu praktizieren, entfacht er den Wunsch, genau gemäß der Lehren der Buddhas zu handeln. Um die großen Gelübde der Buddhas zu bewahren, entfacht er den Wunsch, die Buddhas niemals zu täuschen. Um unermüdlich bis ins Unendliche alle Wesen zu befreien, entfacht er den Herzenswunsch zur Allwissenheit.
Da der Bodhisattva solch unermessliche Verdienste des Bodhicitta-Geistes in zahllosen Buddha-Ländern entfaltet, kann er im Hause des Tathāgata geboren werden. Dies ist der zweite Schatz der freien Geburt eines Bodhisattvas.
Was bedeutet der „Schatz der freien Geburt durch die Beobachtung aller Dharma-Tore und das unermüdliche Praktizieren“?
Guter Mann! Ein Bodhisattva-Mahasattva entfacht das Herz, das den Ozean der Dharma-Tore durchdringt. Er entfacht das Herz, das sich zur vollkommenen Weisheit aller Buddhas hinwendet. Er entfacht das Herz des rechten Bewusstseins, frei von Fehlverhalten und unheilsamen Taten. Er entfacht das Herz, das alle Samadhis der Bodhisattvas in Reinheit umfasst. Er entfacht das Herz, das die Tugenden aller Bodhisattvas praktiziert. Er entfacht das Herz, das den Bodhisattva-Weg in vollkommener Schönheit schmückt. Er entfacht das Herz, das mit höchster Entschlossenheit und ohne Unterbrechung alle Buddha-Tugenden praktiziert, so brennend wie das Feuer eines Zeitalters. Er entfacht das Herz, das den Gelübden und Praktiken des Bodhisattva Samantabhadra folgt, um alle Wesen zu lehren und zu befreien. Er entfacht das Herz, das in allen edlen Verhaltensweisen geschult ist, das sich von allen Anhaftungen löst und in der höchsten Wahrheit des Nicht-Seins verweilt. Dies ist der dritte Schatz der freien Geburt eines Bodhisattvas.
Was bedeutet der „Schatz der freien Geburt durch das allumfassende Erleuchten der drei Zeiten mit einem tief reinen Herzen“?
Guter Mann! Weil der Bodhisattva ein vollkommen reines und erhabenes Herz besitzt, kann er das erleuchtende Licht der Buddhaschaft erlangen und tief in den Ozean der geschickten Mittel der Bodhisattvas eintauchen. Sein Herz ist unerschütterlich wie ein Vajra (Diamant) und befreit von allen Geburten in den fünfundzwanzig Daseinsbereichen. Er verwirklicht die spontane, uneingeschränkte Kraft aller Buddhas. Durch das Praktizieren höchster Wege vervollkommnet er die guten Wurzeln eines Bodhisattvas. Sein Geist leuchtet rein und makellos, sein Gelübde ist fest und unbeweglich. Er steht stets unter dem Schutz und der Fürsorge aller Buddhas und Tathāgatas. Er zerstört alle Hindernisse, so als würde er riesige Berge zerschmettern, und wird so zu einer allumfassenden Zuflucht für alle Wesen. Dies ist der vierte Schatz der freien Geburt eines Bodhisattvas.
Was bedeutet der „Schatz der freien Geburt durch das gleichmäßige, erleuchtende Licht“?
Guter Mann! Ein Bodhisattva besitzt unzählige Tugenden, sodass er alle Lebewesen universell unterweisen kann. Er kann gänzlich auf alle Besitztümer verzichten und in den letztendlich reinen Geboten der Buddhas verweilen. Er ist vollkommen in der Praxis der Geduld und verwirklicht das erleuchtende Licht der Buddhas, das die Nichtentstehung aller Dinge erkennt. Durch große, heldenhafte Entschlossenheit und unermüdlichen Fleiß strebt er zur höchsten Weisheit und erreicht das ferne Ufer des Nirvāṇa. Indem er die verschiedenen Stufen der Meditation praktiziert, erlangt er die universale Samādhi, die alle Dharmas umfasst. Seine Weisheit ist vollkommen rein, und er durchdringt mit einer sonnenähnlichen Klarheit alle Phänomene. Er verwirklicht das unbegrenzte Dharma-Auge und erkennt direkt die unermesslichen Welten der Buddhas. Er durchdringt die wahre Natur aller Dinge, sodass alle Lebewesen, die ihn sehen, Freude empfinden und die authentischen Dharma-Tore praktizieren. Dies ist der fünfte Schatz der freien Geburt eines Bodhisattvas.
Was bedeutet der „Schatz der freien Geburt durch die Geburt im Hause des Tathāgata“?
Guter Mann! Wenn ein Bodhisattva im Hause des Tathāgata geboren wird, verweilt er in Übereinstimmung mit den Buddhas. Er verwirklicht alle tiefgründigen Dharma-Tore und erfüllt die reinen, großen Gelübde aller Buddhas der drei Zeiten. Er erlangt Tugenden, die den Buddhas gleichkommen, und eine Wesensnatur, die der der Buddhas gleicht. Er ist in der Lage, die Welt hinter sich zu lassen und in reinen, heilsamen Dharmas zu verweilen. Er bleibt im Tor der großen Verdienste, verwirklicht unzählige Samādhi-Zustände und erfährt direkt die Wunderkräfte der Buddhas. In völliger Harmonie mit den zu befreienden Wesen reinigt er ihr Bewusstsein. Unabhängig davon, welche Fragen an ihn gerichtet werden, kann er sie mühelos beantworten und besitzt eine unvergleichliche Redekunst. Dies ist der sechste Schatz der freien Geburt eines Bodhisattvas.
Was bedeutet der „Schatz der freien Geburt durch das Licht der Buddha-Kraft“?
Guter Mann! Sobald ein Bodhisattva tief in die zehn Kräfte der Buddhas eindringt und sich in den reinen Buddha-Ländern bewegt, begegnet er direkt den Buddhas und wird in seinem Geist unerschütterlich. Er dient und verehrt unermüdlich die Versammlungen der Bodhisattvas, ohne jemals zu ermüden oder unzufrieden zu sein. Er erkennt, dass alle Phänomene illusorisch sind, dass die Welt vergänglich ist wie eine Traumerscheinung. Alle Formen gleichen bloßen Reflexionen, und alle übernatürlichen Kräfte sind lediglich Manifestationen des Geistes. Alle Geburten sind flüchtig wie Wasserblasen, und die Lehren der Buddhas klingen wie ein Echo in einem leeren Tal. Er offenbart die Wahrheit des Dharma-Reiches und führt alle Wesen zum letztendlichen Erwachen. Dies ist der siebte Schatz der freien Geburt eines Bodhisattvas.
Was bedeutet der „Schatz der freien Geburt durch das Tor der universalen Weisheit“?
Guter Mann! Ein Bodhisattva verweilt im wahren Zustand eines reinen Kindes, durchdringt unermessliche Zeitperioden und erforscht alle Weisheiten. Durch jedes einzelne Weisheitstor lehrt er den Bodhisattva-Weg. Er bewegt sich frei in den tiefgründigen Samādhis der Bodhisattvas und wird in jedem Augenblick in den Erwachensstätten der Buddhas der zehn Richtungen geboren. Innerhalb der dualistischen Welt erlangt er den nicht-dualen meditativen Zustand. Innerhalb der nicht-dualen Dharma-Wahrheit manifestiert er verschiedene Formen der Weisheit. In unermesslichen Phänomenen erkennt er die Abwesenheit von Phänomenen. Aus kleinsten Wahrnehmungen verwirklicht er grenzenlose Weisheit. Er durchdringt die grenzenlose, allumfassende Natur des Dharma und erkennt, dass alle Formen und Erscheinungen der Welt lediglich konstruierte Konzepte sind. Alles entsteht aus der unterscheidenden Wahrnehmung des Geistes, ist Illusion und hat keinerlei substanzielle Realität. Dies ist der achte Schatz der freien Geburt eines Bodhisattvas.
Was bedeutet der „Schatz der freien Geburt durch allgegenwärtige, würdevolle Manifestation“?
Guter Mann! Ein Bodhisattva kann sich in unzähligen, prächtig geschmückten Buddha-Ländern manifestieren und sowohl die Erscheinungen aller Lebewesen als auch die Gestalten der Buddhas verkörpern. Er erlangt Furchtlosigkeit und verkündet makellose, heilsame Lehren ohne jegliche Hindernisse. Mit der grenzenlosen Verbreitung des Dharma-Klangs im gesamten Dharma-Reich erfüllt er die Herzen der Lebewesen mit Freude und lässt sie die unermesslichen Buddhas-Welten erblicken. Außerdem zeigt er verschiedene Methoden zur Verwirklichung des Bodhi-Weges, sodass alle Wesen die ungehinderte Weisheit des allumfassenden Wissens erlangen können. Der Bodhisattva offenbart sich in geeigneten Zeitpunkten und führt verschiedene heilsame Handlungen aus, während er ständig in der Weisheits-Schatzkammer des Vairocana verweilt, die durch vollkommenes Samādhi und tiefgründige Einsicht verwirklicht wird. Dies ist der neunte Schatz der freien Geburt eines Bodhisattvas.
Was bedeutet der „Schatz der freien Geburt durch das Erreichen des Tathāgata-Zustands“?
Guter Mann! Ein Bodhisattva erhält in Gegenwart der Buddhas der drei Zeiten die Krönung (Abhiṣeka) und tritt in die Position eines Dharma-Königs ein. Er durchdringt die aufeinanderfolgenden Ebenen der Realität, darunter: das Verständnis über Geburt und Tod der Lebewesen in Vergangenheit und Zukunft, die Stufen des Bodhisattva-Weges, die Abfolge der Gedanken aller Wesen, die Stufen der Buddhaschaft der Tathāgatas in den drei Zeiten sowie die geschickten Lehrmethoden der Buddhas. Zudem durchschaut er die Entstehung und Auflösung der Welten über alle Zeitzyklen hinweg sowie die Reihenfolge der verschiedenen Kalpas und deren Bezeichnungen. Entsprechend den geistigen Fähigkeiten der Lebewesen führt er sie zur Befreiung, offenbart die Tugenden der Buddhaschaft, die Herrlichkeit der Buddha-Länder und verkündet das Dharma mittels übernatürlicher Kräfte und geschickter Mittel, um die Wesen zu transformieren. Dies ist der zehnte Schatz der freien Geburt eines Bodhisattvas.
Oh Schüler des Buddha!.Wenn ein Bodhisattva Mahāsattva diese zehn Methoden der freien Geburt praktiziert, vermehrt, vollendet und zur Meisterschaft bringt, dann kann er in einer einzigen feierlichen Manifestation unzählige heilige Erscheinungen offenbaren. Bis ans Ende aller zukünftigen Zeitperioden schmückt er grenzenlos viele Buddha-Länder und führt unaufhörlich alle Wesen zur Erleuchtung. Er verkündet das unermessliche Dharma-Ozean der Buddhas, enthüllt zahllose Stufen des Erwachens und Reifungsprozesse der Wesen, übermittelt fortlaufend die grenzenlosen Lehren der Tathāgatas und offenbart deren unermessliche, wunderbare Kräfte. Er erfüllt das gesamte grenzenlose Dharma-Reich und bringt in den unzähligen Geistesströmungen aller Wesen das Dharma-Rad zum Drehen. In unzähligen Welten zeigt er sich als Buddha und lehrt ununterbrochen das Dharma.
Darüber hinaus verkündet er mit unbeschreiblich reiner Sprache die tiefsten Wahrheiten und verweilt unbegrenzt in allen Dimensionen, ohne Hindernisse. Mit den unzähligen Dharmas schmückt er die Orte des Erwachens und offenbart sich entsprechend den Bedürfnissen der Wesen in Form eines Buddhas, um ihnen das unermessliche, tiefgründige Dharma zu enthüllen. So unterweist er alle Lebewesen in der Welt und führt sie zur vollkommenen Verwirklichung.
Zu dieser Zeit wollte der Waldgeist von Lumbinī dieses Dharma-Tor erneut erläutern.
Durch die große Kraft und das unermessliche Wirken des Buddha inspiriert,
blickte er in die zehn Richtungen und sprach die folgenden Verse:
Das höchste, makellose, reine und wunderbare Herz,
erblickt alle Buddhas ohne je daran genug zu haben.
Bis ans Ende aller Zeiten wünscht es, sie stets zu verehren –
dies ist der Geburts-Schatz der Weisheitsvollen.
In allen Reichen der drei Zeiten,
bei allen Lebewesen und Buddhas,
wünscht es, sie alle zu befreien und unaufhörlich zu ehren –
dies ist der Geburts-Schatz der Unfassbaren.
Freudvoll erforscht es unermüdlich das Dharma,
ohne in Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft gehindert zu sein.
Rein an Körper und Geist, gleich dem grenzenlosen Raum –
dies ist der Geburts-Schatz der Berühmten.
Das Herz verweilt stets im Ozean des großen Mitgefühls,
unerschütterlich wie Vajra und ein kostbarer Berg.
Es erkennt alle Tore zum vollkommenen Wissen –
dies ist der Geburts-Schatz der Höchsten.
Das große Mitgefühl umfasst alles und jeden,
die wunderbaren Handlungen vermehren unablässig das Meer der Vollkommenheiten.
Mit dem Licht des Dharma erhellt es alle Wesen –
dies ist der Geburts-Schatz der Heldenhaften.
Es erkennt das wahre Wesen des Dharma, ohne Hindernisse im Herzen,
und wird in den Häusern der Buddhas der drei Zeiten geboren.
Es durchdringt das grenzenlose Meer des Dharma-Reiches –
dies ist der Geburts-Schatz der Weisheitserfüllten.
Mit reinem Dharma-Körper und hindernislosem Geist,
bereist es die Buddha-Länder in allen Richtungen.
Es vollbringt ausnahmslos alle Kräfte der Buddhas –
dies ist der Geburts-Schatz der Unfassbaren.
Es hat die tiefe Weisheit verwirklicht und erlangt vollständige Freiheit.
In allen Samādhis erreicht es die höchste Vollendung.
Es erkennt die Tore des allumfassenden Wissens, so wie sie wirklich sind –
dies ist der Geburts-Schatz des Wahren Wesens.
Es reinigt und schmückt unzählige Buddha-Länder,
eifrig praktiziert es die wunderbaren Lehren, um alle Wesen zu befreien.
Es offenbart die unermessliche Kraft des Tathāgata –
dies ist der Geburts-Schatz der Ruhmreichen.
Seit unermesslicher Zeit hat es das allumfassende Wissen geübt,
und es erreicht rasch die Buddhaschaft des Tathāgata.
Es erkennt das grenzenlose Dharma-Reich ohne jegliches Hindernis –
dies ist der Geburts-Schatz der Söhne der Buddhas.
Edler Jüngling!
Sobald ein Bodhisattva diese zehn Arten der freien Geburtsschätze vollständig besitzt, wird er im Hause des Tathāgata geboren und offenbart der gesamten Welt reines Licht.“
Der Edle Sudhanakumāra fragte:
„Ehrwürdiger, könntest du mir die Verwirklichung dieses Befreiungstores erklären?“
Der Gott Maitreya erwiderte:
„Edler Jüngling! Ich fasste einst den Wunsch:
‚Möge ich alle Bodhisattvas, die in diese Welt geboren werden, verehren und ihnen dienen.
Möge ich in den unermesslichen Ozean der Geburten des Vairocana-Tathāgata eintreten.‘
Durch die Kraft dieses vergangenen Gelübdes wurde ich im Lumbinī-Hain des Jambudvīpa der Saha-Welt geboren und gedachte unablässig der Ankunft des Bodhisattva.
Hundert Jahre später stieg der Erhabene tatsächlich aus dem Tushita-Himmel herab und wurde hier geboren.
Zu jener Zeit erschienen im Lumbinī-Hain zehn wundersame Zeichen.
Welche zehn Zeichen waren es?
- Der Boden des Gartens wurde plötzlich vollkommen eben, alle Vertiefungen und kleinen Erhöhungen verschwanden.
- Der Boden war mit Vajra-Steinen bedeckt und von kostbaren Juwelen geschmückt; es gab weder Geröll, noch Dornen oder verdorrte Wurzeln.
- Ringsum standen Reihen von Bōdhi-Bäumen, deren Wurzeln sich tief ins Wasser erstreckten.
- Der Boden brachte verschiedenste duftende Keimlinge hervor, es erschienen verborgene Düfte und Juwelbäume, die mit üppigem Laub Schatten spendeten. Ihr Wohlgeruch übertraf selbst den Duft der Himmelswesen.
- Überall waren wundervolle Blumen und mit Juwelen verzierte Ornamente in harmonischer Anordnung verteilt.
- Alle Bäume des Gartens ließen von selbst kostbare Mani-Blüten erblühen.
- In allen Teichen wuchsen von Natur aus kostbare Lotusblüten, die die Wasseroberfläche bedeckten.
- Zu jener Zeit versammelten sich im Lumbinī-Hain der Saha-Welt die Herrscher des Sinnesbereichs, des Formbereichs sowie die Könige der Nāgas, Yakṣas, Gandharvas, Asuras, Garuḍas, Kinnaras und Mahoragas. Sie standen mit gefalteten Händen in Ehrfurcht da.
- Alle Himmelsnymphen der Saha-Welt, einschließlich der weiblichen Nāgas und Mahoragas, empfanden große Freude. Sie trugen verschiedene Opfergaben in ihren Händen und standen ehrfurchtsvoll vor dem Nyagrodha-Baum.
- Aus den Nabeln aller Buddhas der zehn Richtungen strahlte das große Licht der „Freien Geburts-Lampe der Bodhisattvas“ aus. Es erleuchtete den gesamten Lumbinī-Hain und zeigte die unzähligen Wundertaten der Geburt und Manifestation aller Buddhas. Zudem erklangen die Dharma-Klänge der Buddhas.
Als diese zehn wundersamen Zeichen erschienen, erkannten die Himmelskönige sofort, dass ein Bodhisattva in die Welt geboren werden würde.
Als ich diese Zeichen sah, erfüllte mich mein Herz mit unermesslicher Freude.“
Edler Jüngling!
Als Königin Māyā die Stadt Kapilavastu verließ und in den Lumbinī-Hain eintrat, erschienen zehn wundersame Lichter. Alle Lebewesen, die diese Lichter sahen, erlangten das Licht des Dharma und entwickelten große Weisheit.
Welche zehn leuchtenden Zeichen waren es?
- Das Licht des Schatzes aller kostbaren Blüten.
- Das Licht des Schatzes aller kostbaren Düfte.
- Das Licht des kostbaren Lotus, der die wunderbaren Klänge der Wahrheit offenbarte.
- Das Licht des ersten Erwachens aller Bodhisattvas der zehn Richtungen.
- Das Licht der Bodhisattvas, die die Stufen der Erleuchtung betreten und übernatürliche Kräfte manifestieren.
- Das Licht der Weisheit, das durch die Vollendung der Pāramitās entsteht.
- Das Licht der großen Gelübde-Weisheit der Bodhisattvas.
- Das Licht der geschickten Weisheit der Bodhisattvas, mit der sie fühlende Wesen lehren und verwandeln.
- Das Licht der wahren Weisheit, mit der die Bodhisattvas das Dharma-Reich betreten.
- Das Licht der vollkommenen Freiheit der Buddhas, mit der sie Geburt, Entsagung und vollkommene Erleuchtung erlangen.
Diese zehn wundersamen Lichter erstrahlten grenzenlos und erleuchteten unermesslich viele Lebewesen.
„Edler Jüngling!
Als Königin Māyā unter dem Nyagrodha-Baum saß, erschienen im Garten zehn übernatürliche Manifestationen, die das bevorstehende Erscheinen des Bodhisattva (des Buddha Śākyamuni) ankündigten.
Welche zehn übernatürlichen Zeichen waren es?
- Als der Erhabene geboren werden sollte, versammelten sich alle himmlischen Wesen des Sinnesbereichs, die Götter des Formbereichs, die Nāgas, Yakṣas, Gandharvas, Asuras, Garuḍas, Kinnaras, Mahoragas und ihre Gefolgschaften im Lumbinī-Hain, um den Bodhisattva zu verehren. Königin Māyā besaß eine außergewöhnliche Tugendkraft, und aus allen Poren ihres Körpers strahlte ein grenzenloses Licht, das die drei großen Tausend-Weltsysteme erhellte. Dieses Licht beseitigte die Leiden aller Lebewesen sowie die Qualen der drei niederen Daseinsbereiche. Alle anderen Lichter der Welt verblassten und wurden von diesem großen Licht überstrahlt. Dies war das erste übernatürliche Zeichen.
- In diesem Moment erschien in Māyās Leib das gesamte dreitausendfache Weltensystem mit seinen unzähligen Jambudvīpas (Kontinenten). Jeder dieser Kontinente enthielt zahllose Städte mit verschiedenen Namen und Gärten, in denen sich überall Königin Māyā befand, umgeben von himmlischen Wesen. Dies war das zweite übernatürliche Zeichen, das die unermesslichen, wunderbaren Manifestationen der Geburt des Bodhisattva offenbarte.
- Aus allen Poren von Königin Māyās Körper erklangen die Stimmen, mit denen der Tathāgata in der Vergangenheit, während seiner Praxis als Bodhisattva, die Buddhas ehrte, ihnen Opfer darbrachte und ihren Dharma-Lehren lauschte. Dies geschah so klar und deutlich, wie sich Sonne, Mond, Sterne, Wolken und Blitze in einem reinen Spiegel oder in stillem Wasser widerspiegeln. Ebenso offenbarten sich aus den Poren ihres Körpers alle vergangenen Ursachen und Bedingungen des Tathāgata. Dies war das dritte übernatürliche Zeichen.“
Edler Jüngling!
Aus jedem einzelnen Porenpunkt auf dem Körper der Königin Māyā manifestierten sich alle Welten, Städte, Siedlungen, Berge, Wälder, Flüsse und Ozeane, in denen der Tathāgata in vergangenen Zeiten verweilte, als er den Bodhisattva-Weg praktizierte. Diese Manifestationen erstreckten sich über unzählige Äonen hinweg, bis der Buddha in der Welt erschien, in ein reines Land eintrat und in jedem Daseinsbereich gemäß seiner Geburt entweder ein langes oder kurzes Leben führte. Dabei folgte er stets den edlen Lehrern und praktizierte die heilsamen Lehren. In welchen Reinen Ländern der Tathāgata auch immer geboren wurde, stets war Königin Māyā seine Mutter. All diese unermesslichen Erscheinungen offenbarten sich in den Poren ihres Körpers. Dies war das vierte übernatürliche Zeichen, das die bevorstehende Geburt des Bodhisattva ankündigte.
„Edler Jüngling!
Aus jedem Porenpunkt auf Königin Māyās Körper offenbarte sich weiterhin der Tathāgata, als er in der Vergangenheit den Bodhisattva-Weg praktizierte. Je nach Ort seiner Geburt erschienen seine Gestalt, seine körperlichen Merkmale, seine Kleidung, seine Nahrung, sein Leiden und sein Glück – alles wurde in vollkommener Klarheit sichtbar. Dies war das fünfte übernatürliche Zeichen, das die bevorstehende Geburt des Bodhisattva ankündigte.
„Edler Jüngling!
Aus jedem Porenpunkt auf dem Körper der Königin Māyā erschienen weiterhin die vergangenen Szenen, in denen der Erhabene als Bodhisattva das höchste Geben (Dāna) praktizierte. Er verschenkte nicht nur äußere Güter wie Städte, Paläste, Kleidung, Schmuck, Gold, Silber und kostbare Schätze, sondern auch sein eigenes Inneres: seinen Kopf, seine Augen, seine Ohren, seine Nase, seine Lippen, seine Zunge, seine Zähne, seinen Körper, seine Hände und Füße, sein Blut, sein Fleisch, seine Sehnen und Knochen – er opferte alles, um anderen zu helfen. In den Poren erschienen auch die Gestalten, Stimmen und Wohnorte derjenigen, die seine Gaben empfingen. Dies war das sechste übernatürliche Zeichen, das die bevorstehende Geburt des Bodhisattva ankündigte.
„Edler Jüngling!
Als Königin Māyā den Lumbinī-Hain betrat, manifestierte sich im Hain die Szene der vergangenen Buddhas, als sie in den Mutterleib eintraten. Kostbare Länder, Gärten, feine Gewänder, duftende Blumen, Salböle, Räucherwerk, Banner, Baldachine und unzählige Juwelen schmückten die Umgebung. Himmlische Musik und Gesänge erklangen und offenbarten den Lebewesen unermessliche Einsichten. Dies war das siebte übernatürliche Zeichen, das die bevorstehende Geburt des Bodhisattva ankündigte.
„Edler Jüngling!
Als Königin Māyā den Lumbinī-Hain betrat, erschienen in den Poren ihres Körpers die prächtigen Mani-Juwelen-Paläste und Türme, in denen der Bodhisattva verweilte. Diese Paläste übertrafen an Schönheit alle Wohnsitze der Götter, Nāgas, Yakṣas, Gandharvas, Asuras, Garuḍas, Kinnaras, Mahoragas sowie der menschlichen Könige. Die Paläste und Türme waren mit Netzen aus kostbaren Edelsteinen überzogen, von ihnen strömten wundervolle Düfte, und sie waren mit unzähligen makellosen Schätzen geschmückt. Obwohl die Paläste und Schätze unterschiedlich waren, bestanden sie in vollkommener Harmonie, ohne jegliche Unordnung, und erfüllten den gesamten Lumbinī-Hain. Dies war das achte übernatürliche Zeichen, das die bevorstehende Geburt des Bodhisattva ankündigte.“
Edler Jüngling!
Als Königin Māyā den Lumbinī-Hain betrat, erschienen in ihrem Körper unzählige Bodhisattvas, deren Anzahl nicht in Worten auszudrücken ist und die der Zahl der Staubkörnchen in Myriaden von Buddha-Ländern entspricht. Diese Bodhisattvas besaßen strahlende, wunderschöne Gestalten, ihre Erscheinung, Haltung, spirituelle Kraft und Gefolgschaft waren vollkommen und glichen in jeder Hinsicht dem Bodhisattva Vairocana. Alle diese Bodhisattvas priesen zugleich den Erhabenen. Dies war das neunte übernatürliche Zeichen, das die bevorstehende Geburt des Bodhisattva ankündigte.
„Edler Jüngling!
Als Königin Māyā im Begriff war, den Bodhisattva zu gebären, erschien plötzlich vor ihr aus der unerschütterlichen, diamantenen Erde eine riesige Lotusblüte mit dem Namen Allumfassender Schatz der kostbaren Zierde. Diese Lotusblume hatte einen Stiel aus Vajra, Staubgefäße aus zahllosen Juwelen und eine Plattform aus dem Juwelenkönig Cintāmaṇi. Sie besaß Blätter in einer Anzahl, die der der Staubkörnchen in unermesslich vielen Buddha-Ländern entsprach, und alle waren aus Mani-Juwelen geformt. Darüber hinaus bedeckten Netze aus kostbaren Edelsteinen sowie herrliche Juwelenschirme diese Lotusblüte. Diese großartige Lotusblüte wurde von allen Himmelskönigen in Ehren gehalten. Die Nāga-Könige ließen duftenden Regen herabfallen, die Yakṣa-Könige umringten sie ehrerbietig und streuten himmlische Blumen aus. Die Gandharva-Könige erzeugten wundervolle, melodische Klänge und besangen die Verdienste des Bodhisattva, der in der Vergangenheit die Buddhas verehrt und ihnen Opfer dargebracht hatte. Die Asura-Könige legten ihren Stolz ab und verneigten sich in ehrfürchtiger Verehrung. Die Garuḍa-Könige senkten ihre prächtigen Banner und füllten den Himmel damit. Die Kinnara-Könige betrachteten die Szene mit Freude, priesen den Bodhisattva und sangen Lobeshymnen. Die Mahoraga-Könige waren tief erfreut, stimmten Loblieder an und ließen unzählige kostbare, geschmückte Wolken regnen. Dies war das zehnte übernatürliche Zeichen, das die bevorstehende Geburt des Bodhisattva ankündigte.
„Edler Jüngling!
Nachdem diese zehn wundersamen Zeichen im Lumbinī-Hain erschienen waren, wurde der Bodhisattva geboren. Seine Geburt glich dem makellosen Sonnenaufgang am Himmel, den glückverheißenden Wolken über einem Gipfel, dem plötzlichen Erscheinen eines Blitzes in dunklen Gewitterwolken oder dem Strahlen einer lodernden Fackel in der Nacht. In diesem Moment trat der Bodhisattva aus der rechten Seite von Königin Māyā hervor, und sein Körper erstrahlte in einem Licht, das all diesen zuvor beschriebenen Erscheinungen glich.
„Edler Jüngling!
Obwohl der Bodhisattva die äußere Erscheinung eines Neugeborenen annahm, war er bereits vollkommen durchdrungen von der Wahrheit, dass alle Phänomene wie Träume, Illusionen, Schatten und Spiegelbilder sind – ohne Kommen und Gehen, ohne Geburt und Tod, weder entstanden noch zerstört.
„Edler Jüngling!
Als ich den Erhabenen im Jambudvīpa der Welt Sahā im Lumbinī-Hain seine wundersamen Zeichen der Geburt offenbaren sah, erblickte ich zugleich dieselben Erscheinungen im gesamten Dreitausend-Großen-Tausend-Weltsystem, in hundert Milliarden Jambudvīpas, in jedem einzelnen Staubkorn dieser Welten. Ich sah, wie in Welten mit hundert Buddhas, in Welten mit tausend Buddhas und in allen Welten der zehn Richtungen innerhalb eines jeden Staubkorns unermessliche Buddha-Länder existierten. Und in all diesen zahllosen Buddha-Ländern offenbarte der Tathāgata überall seine wundersamen Zeichen der Geburt. In meinem Geist erschien diese unaufhörliche, allgegenwärtige Vision, die niemals endete.“
In diesem Moment fragte der junge Sudhana (Sudhanakumāra) den Waldgeist des Lumbinī-Hains:
„Ehrwürdiger, wie lange ist es her, dass Ihr diese Stufe der Befreiung erlangt habt?“
Der Waldgeist des Lumbinī-Hains antwortete:
„Edler Jüngling! Vor unermesslich vielen Zeitäonen, in einer Anzahl, die der Staubkörnchen in Myriaden von Buddha-Ländern entspricht, existierte eine Welt namens Puṣpabhadra (Allumfassender Schatz). In jenem Zeitalter, das Freudvolle Ära genannt wurde, erschienen achtzig Nayuta Buddhas in der Welt. Der erste Buddha, der damals in Erscheinung trat, war der Tathāgata Jñānābhijñādhvaja, der alle zehn Ehrennamen eines Buddha vollkommen besaß.
In jener Welt gab es eine Vierkontinent-Welt namens Verschönerung durch wunderbares Licht. In ihrem Südkontinent (Jambudvīpa) lag eine prächtige Stadt mit dem Namen Sumerojjvalādhvaja (Stadt der leuchtenden Standarte des Sumeru). Der König dieser Stadt war Ratnatejas (Juwelenstrahl), und seine Gemahlin hieß Prītikānti (Freudenglanz).
Edler Jüngling!
So wie in dieser Welt Königin Māyā die Mutter des Buddha Vairocana war, so war in jener Welt Königin Prītikānti die Mutter des ersten Buddha, und auch dort ereigneten sich ähnliche wundersame Zeichen.
Edler Jüngling!
Als Königin Prītikānti im Begriff war, den Bodhisattva zu gebären, begab sie sich mit zwanzig Nayuta von Hofdamen in den Goldblüten-Garten. In diesem Garten befand sich ein prächtiger Juwelenpavillon, und neben ihm stand ein gewaltiger Baum mit dem Namen Allgewährender Baum. Unter diesem Baum brachte Königin Prītikānti den Bodhisattva zur Welt, während sie einen seiner Zweige berührte.
In diesem Moment kamen unzählige Himmelskönige und hielten wohlriechendes Wasser bereit, um den Bodhisattva gemeinsam zu reinigen. Neben ihnen stand eine Amme namens Viśuddhiprabhā (Reines Licht), die voller Ehrfurcht und Hingabe diente. Nachdem die Himmelskönige den neugeborenen Bodhisattva gebadet hatten, übergaben sie ihn der Amme. Sie nahm ihn mit größter Ehrfurcht in ihre Hände, war zutiefst erfüllt von Freude und erlangte in diesem Moment die Samādhi-Konzentration Allsehendes Bodhisattva-Auge.
Sobald sie diesen Samādhi-Zustand erreicht hatte, konnte sie ungehindert alle Buddhas der zehn Richtungen wahrnehmen. Zudem erlangte sie die befreiende Erkenntnis der freien Geburt des Bodhisattva in allen Welten, vergleichbar mit der blitzschnellen Bewegung des Bewusstseins bei der Empfängnis eines neuen Lebens. Da sie diese Befreiung erlangt hatte, konnte sie direkt erkennen, wie die Buddhas aufgrund ihrer Gelübdekraft frei und unabhängig in den Welten geboren werden.
Edler Jüngling!
Was denkst du? Wer war diese Amme? Sie war niemand anderes als meine frühere Existenz! Seit jener Zeit kann ich in jedem Moment den Bodhisattva Vairocana wahrnehmen, der in unermesslichen Weltmeeren geboren wird und mit seiner ungehinderten spirituellen Kraft zahllose Wesen erleuchtet. Genauso sehe ich auch, wie der Buddha Vairocana aufgrund seiner Gelübdekraft in jedem Augenblick in unzähligen Buddha-Welten innerhalb der drei- und tausendfachen Weltensysteme sowie in allen Staubkörnchen der zehn Richtungen erscheint und wundersame Geburten offenbart.
Ich sehe, dass alle Buddhas dies ebenso tun. Ich verehre sie alle mit tiefster Ehrfurcht, bringe ihnen Opfergaben dar, lausche ihrem Dharma und folge ihren Unterweisungen, um den Weg zu praktizieren.“
In diesem Moment, um das Tor der Befreiung erneut zu verkünden,
empfing der Waldgeist des Lumbinī-Hains die Kraft aller Buddhas der zehn Richtungen,
erblickte ungehindert die zahllosen Welten und sprach in Versen:
Edler Jüngling! was du mich nun fragst,
betrifft die tiefste Wahrheit der Buddhas.
So höre aufmerksam und nimm es auf,
ich werde dir nun die Ursachen erklären.
Vor unermesslich vielen Weltzeitaltern,
gab es ein Zeitalter mit Namen Freudvolle Ära.
In jener Zeit erschienen in der Welt
achtzig Nayuta von Tathāgatas.
Der erste dieser erhabenen Buddhas
trug den Namen Jñānābhijñādhvaja,
ich erblickte ihn im Goldblüten-Garten,
an dem Tag, als er geboren wurde.
Damals war ich seine Amme,
mein Geist war von großer Weisheit erfüllt.
Die himmlischen Wesen übergaben mir
den erhabenen, goldfarbenen Körper des Bodhisattva.
Sogleich nahm ich ihn ehrfürchtig auf,
doch konnte ich sein Scheitelmal nicht erblicken.
Sein Körper war von vollkommener Schönheit,
grenzenlos und unermesslich.
Rein und frei von allen Makeln,
geschmückt mit unzähligen heiligen Zeichen,
so strahlend wie eine kostbare Statue,
dass mein Herz von Freude erfüllt war.
Als ich über seine Tugenden nachsann,
wuchs mein Ozean der Verdienste rasch an.
Als ich dieses große Wunder sah,
erwachte in mir sogleich der Bodhicitta-Geist.
Vollständig strebte ich nach Buddhas Tugenden,
vermehrte die Kraft meiner großen Gelübde,
geläutert wurden unzählige Buddha-Länder,
die drei niederen Pfade wurden ausgelöscht.
In allen Welten der zehn Richtungen
brachte ich unzähligen Buddhas Opfergaben dar,
praktizierte die tiefsten Gelübde des Bodhisattva,
um alle leidenden Wesen zu befreien.
Ich hörte die Lehre des Buddha und erlangte Befreiung,
in unzähligen Welten, über viele Äonen hinweg, habe ich mich geübt.
In jedem dieser Äonen habe ich alle Buddhas verehrt,
die wahre Lehre beschützt und den Ozean der Befreiung gereinigt.
Vor unermesslich vielen Welten und Äonen
habe ich die unermessliche Weisheit des Zehnkräfte-Buddhas aufgenommen.
Durch das Halten des wundervollen Dharma-Rades
wuchs das Verständnis des Pfades der Befreiung.
In einem Augenblick erblickte ich in einem einzigen Staubkorn
unzählige Tathāgatas, die den Ozean der Welten reinigten.
In jedem dieser Welten existierten Buddhas,
die im Garten die Geburt des Bodhisattvas zeigten,
und in jedem Fall zeigten sie die unvorstellbare Kraft ihrer göttlichen Fähigkeiten.
Vielleicht sah ich in unzähligen Welten
Bodhisattvas in den Himmelsreichen verweilen,
die zur Erleuchtung des Buddha reiften.
In den unzähligen Welten der Buddhas
zeigten sie ihre göttlichen Fähigkeiten und versammelten eine große Versammlung von Hörern,
und ich sah all dies persönlich.
In einem Augenblick sah ich unzählige Welten
und in jedem Staubkorn unzählige Bodhisattvas,
die das Ordensleben aufnahmen und den Weg des Dharma verfolgten,
und sie zeigten die Welten des Buddha.
Ich sah in jedem Staubkorn, wie in unzähligen Welten Buddhas erlangten die Erleuchtung,
und sie zeigten die verschiedenen Methoden, um leidende Wesen zu befreien.
In jedem Staubkorn drehte der Buddha das große Dharma-Rad,
und mit unendlichen Stimmen regnete er den süßen Nektar des Dharma herab.
In unzähligen Welten, in jedem Staubkorn,
sah ich den Buddha in der großen Parinirvāṇa-Übertragung.
In all diesen unzähligen Welten, wo der Buddha erschien,
zeigte ich mich ebenfalls als Manifestation und hob die zeremoniellen Opfergaben hervor.
Unvorstellbare Welten und unzählige verschiedene Richtungen,
ich zeigte mich vor ihnen und regnete den großen Dharma-Regen herab.
Edler Sohn, ich erkenne diesen schwer verständlichen Pfad der Befreiung,
und in unzähligen Äonen werde ich den unendlichen Lobpreis dazu singen.
Edler Jüngling! Ich weiß nur, dass dieser Bodhisattva in unzähligen Äonen überall erscheint und den Pfad der Befreiung von der Geburts- und Todserfahrung zeigt. Wenn es um die großen Bodhisattvas unter den Bodhisattvas geht, die in einem einzigen Gedanken unendliche Äonen erleben, in denen keine Gedanken aufsteigen, betrachten sie alle Dharma und zeigen geschickt den Pfad der Geburt, verbreitet über die zehn Richtungen der Welten, verehren alle Buddhas und erreichen schließlich das umfassende Verständnis aller Buddha-Dharmas.
In allen Arten des Lebens können sie den Zustand der Geburt in Erscheinung treten lassen. Sie sitzen auf den Lotus-Thronen vor allen Buddhas und erkennen die Fähigkeiten der Wesen, um ihnen zu zeigen, wie sie geboren werden. Sie entwickeln geschickt Methoden, um alle Wesen zu zügeln und in allen Welten verschiedene göttliche Manifestationen zu zeigen, wie ein Bild, das vor den Wesen erscheint. Diese „Spiel-Samādhi“-Zustände sind etwas, das ich von Grund auf nicht beschreiben kann!
Edler Jüngling! In der nahegelegenen Stadt Kapilavastu gibt es eine Frau aus der Shākya-Dynastie, deren Name Kupa ist. Du kannst zu ihr gehen und sie fragen: ‚Wie lehrt der Bodhisattva in Leben und Tod alle Wesen?‘“
Zu diesem Zeitpunkt verneigte sich der gute Mann Sudhanakumāra (der gute Junge) respektvoll vor den Füßen des Ilmenwaldes-Gottes, umrundete ihn dreimal im Uhrzeigersinn, und nachdem er den Gott aufmerksam betrachtet hatte, verließ er ihn mit einem respektvollen Abschied.