Avatamsaka Sutra Band 61 (华严经)

Avatamsaka Sutra Band 61 (华严经)

Band 61: Eintritt in das Reich des Dharma, Kapitel 39-2

Zu dieser Zeit beobachtete der Bodhisattva Samantabhadra alle Bodhisattvas in der Versammlung mit zehn verschiedenen Arten von Zugängen, die auf der Natur des Dharma und der Prinzipien der Welten beruhen. Diese zehn Zugänge waren:

Die Erklärungen der Erscheinungen der Buddhas in allen Buddha-Welten und -Ländern, die gleich der Staubkörner in allen Welten sind, ihre Entstehung und Vernichtung, die jeweiligen Reihenfolgen und die Weisheit der Prinzipien dieser Welten.
Die Erklärungen der Erscheinungen der Buddhas in allen Buddha-Welten und -Ländern des leeren Raumes, die unendliche Zukunft und das Lob der Verdienste des Tathāgata mit seinen lehrenden Klängen und Prinzipien.
Die Erklärungen der Erscheinungen der Buddhas in allen Buddha-Welten und -Ländern des leeren Raumes, die unzähligen und grenzenlosen Wege des Tathāgata zur Erleuchtung und das Prinzip seiner Weisheit.
Die Erklärungen der Erscheinungen der Buddhas in allen Buddha-Welten und -Ländern des leeren Raumes, die Entfaltung der Meditation und die Versammlung der Bodhisattvas in den Versammlungen des Tathāgata.
Die Erklärungen, dass in allen Poren des Körpers die Buddha-Verkörperungen der drei Zeiten erscheinen, um die Prinzipien der Veränderung und der Weisheit, die den gesamten Dharma-Weltkörper erfüllen, zu lehren.
Die Erklärungen, dass der gesamte Körper in der Lage ist, die gesamte Welt der zehn Richtungen zu umfassen und diese gleichwertig zu zeigen, ohne irgendeine Unterscheidung, gemäß den Prinzipien des Dharma.
Die Erklärungen, dass in allen verschiedenen Welten die Verwirklichung der drei Zeiten, der Buddhas und ihrer göttlichen Verwandlungen durch die Weisheit des Dharma erscheint.
Die Erklärungen, die in allen Welten und -Ländern der Buddhas, gleich den Staubkörnern, die Erscheinen und Verwandlungen von Buddhas und deren göttlichen Kräften im Laufe von unzähligen Äonen beschreiben.
Die Erklärungen, dass aus allen Poren der Körper die riesigen Gelübde der Buddhas aus der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft erscheinen, die in allen zukünftigen Äonen den Bodhisattvas erklären und ihnen helfen, den Dharma zu verstehen.
Die Erklärungen, dass die Anzahl der Löwensitze der Buddhas und die Versammlungen der Bodhisattvas in allen Welten identisch sind, ohne Unterschied, und dass dieser Zustand selbst in allen zukünftigen Äonen immer die feinsten Dharma-Räder dreht.Oh Schüler des Buddha! Diese zehn Aspekte sind die wesentlichen und wichtigsten Erklärungen. Natürlich gibt es noch unzählige weitere Worte und Prinzipien der Weisheit des Tathāgata, die die Welten und die Wirklichkeit umfassen.

Zu dieser Zeit wollte der Bodhisattva Samantabhadra die Bedeutung dieses Lehrsatzes erneut verkünden. Er nahm die göttliche Kraft des Buddha auf, beobachtete den Tathāgata, beobachtete die Versammlung der Anwesenden, beobachtete die unvorstellbaren Bereiche der Buddhas, beobachtete die grenzenlose Samādhi der Buddhas, beobachtete das unvorstellbare Weltmeer der Welten, beobachtete das unvorstellbare Wissen der illusionären Dharma-Weisheit, beobachtete, dass die Buddhas der drei Zeiten alle gleich und ungetrennt sind, und beobachtete die unzähligen, unermesslichen Worte und Lehren, und sprach daraufhin das folgende Gedicht:

„In jedem Poren des Körpers, in der Zahl der Staubkörner der Welten,
Sitzt der Tathāgata aufrecht, umgeben von einer Versammlung von Bodhisattvas.
In jedem Poren des Körpers, in der Zahl der Weltenmeere,
Sitzt der Buddha auf seinem Bodhi-Sitz, der das gesamte Dharma-Weltall umspannt.
— In den Poren des Körpers, in der Zahl der Weltenstaubkörner, die Buddhas erscheinen,
Die Versammlung der Bodhisattvas umgibt sie, um die edlen Handlungen von Samantabhadra zu lehren.
Der Buddha sitzt in einem Land und einer Welt, füllt die zehn Richtungen der Welt aus,
Unzählige Bodhisattvas versammeln sich, um in der Versammlung zu kommen.“

In der Zahl der Staubkörner von unzähligen Welten, im Ozean der großen Verdienste der Bodhisattvas,
Erheben sich alle aus der Versammlung und füllen die zehn Richtungen der Welt aus.
Alle verweilen in den edlen Taten von Samantabhadra und durchwandern das große Meer des Dharma-Weltalls,
Erscheinen überall in allen Welten und treten gleich in die Versammlungen der Buddhas ein.
Sie sitzen ruhig in allen Welten und hören die unermesslichen, wunderbaren Lehren,
In jedem Land und in jeder Welt üben sie über Äonen hinweg unermüdlich die verschiedenen Taten.
Die gesamte Praxis der Bodhisattvas ist der leuchtende Ozean des Dharma und seiner wunderbaren Taten,
Eintauchend in den Ozean der großen Gelübde und verweilend im Bereich der Buddha-Welt.
Verstehend die edlen Handlungen von Samantabhadra, gebären sie die große Lehre der Buddhas,
Voll von den Verdiensten der Buddhas und zeigen weitreichende göttliche Kräfte.
Die Zahl der Körper und der Staubkörner füllen alle Welten aus.
Sie regnen den süßen Tau der wunderbaren Lehren und lassen alle in der Buddha-Wahrheit verweilen.

Zu dieser Zeit, um den Bodhisattvas zu ermöglichen, in die weite und tiefgründige Samādhi des Buddha-Löwen von Tathāgata einzugehen, strahlte der erhabene Buddha ein großes Licht aus dem weißen Haarschopf auf seiner Stirn aus, bekannt als „Das allumfassende Licht, das die drei Welten erleuchtet“. Dieses Licht hatte zahllose Strahlen, die unzählige Welten und Buddha-Domänen durchdrangen und jede Welt des Universums und ihre verschiedenen Buddha-Länder erleuchteten.

In diesem Moment sahen alle Bodhisattvas im „Wald von Kushinagar“ das unermessliche Licht, das alle Welten und Buddha-Länder durchdrang, selbst in den kleinsten Staubkörnern. Jedes Staubkorn beinhaltete unzählige Buddha-Länder und ihre verschiedenen Merkmale: die Namen der Buddhas, ihre Farben, ihre Reinheit, ihre Wohnorte und ihre Erscheinungen. In all diesen Ländern saßen Bodhisattvas auf den Löwen-Thronen ihrer Meditationshallen und erreichten das vollständige Erwachen. Jeder Bodhisattva hatte eine Versammlung von Anhängern, und die Könige der Welten kamen, um Verehrung zu leisten. Sie zeigten sich in unzähligen Weltensphären, versammelten sich in großen Versammlungen, und ihre Stimmen, die das Dharma verkündeten, erfüllten das Universum. Manchmal erschienen sie in den Palästen der Götter, Drachen, Yakshas, Gandharvas, Asuras, Garudas, Kinnaras, und in den menschlichen und nichtmenschlichen Welten. Sie traten auch in Städten, Dörfern und Königreichen der Menschenwelt auf, in einer Vielzahl von Formen, Namen, Körpern und Erscheinungen, und in strahlendem Licht.

In jeder dieser Erscheinungen verweilten sie in verschiedenen feierlichen Haltungen, erreichten verschiedene Samādhis und zeigten ihre übernatürlichen Kräfte. Sie verwendeten in jeder Versammlung unterschiedliche Arten von Sprache und Klang, um das Dharma zu verkünden und die Zuhörer zu unterrichten. In solchen Versammlungen sahen die Bodhisattvas die tiefgründigen übernatürlichen Kräfte des Buddha, die den gesamten Raum der Welten durchzogen. Diese Kräfte zerstörten weder die Vergangenheit, noch die Gegenwart, noch die Zukunft der Welten, noch beeinträchtigten sie die Wesen in der Welt. In den Herzen aller Lebewesen erschien ein Bildnis des Buddhas, und entsprechend den Wünschen und Freuden der Wesen, entsandte der Buddha wohlklingende Worte, die das Interesse der Versammlung weckten und das Dharma offenbarten. Auch wenn ihre Erscheinungen verschieden waren, war ihre Weisheit jedoch immer einheitlich. Sie begleiteten und unterrichteten die Wesen, führten sie zum Erwachen, ohne Rast.

Alle, die diese übernatürlichen Kräfte des Buddha sehen konnten, wurden bereits in der Vergangenheit durch die Verdienste von Vairocana-Buddha gesammelt. Entweder wurden sie früher durch die vier Methoden der wohlwollenden Aufnahme – Geben (Dāna), liebevolle Worte (Priyavacana), heilsames Handeln (Arthakṛtya) und gemeinsames Wirken (Samanvartanatā) – geführt oder sie reiften heran, weil sie in der Vergangenheit den Buddha gesehen, gehört, sich an ihn erinnert oder sich ihm genähert hatten. Vielleicht wurden sie auch von Buddha dazu angeleitet, den Geist des unvergleichlichen vollkommenen Erwachens (Anuttarā Samyaksaṃbodhi) zu entwickeln, oder sie hatten in früheren Zeiten gemeinsam mit den Buddhas heilsame Wurzeln (Kuśalamūla) kultiviert. Manche wurden durch die unermessliche Weisheit und die geschickten Mittel (Upāya) der Buddhas in der Vergangenheit unterrichtet und erlangten daher nun den Eintritt in die unfassbar tiefe Samādhi des Tathāgata.

Diese Wesen durchdrangen mit ihrem Geist die gesamte Dharma-Sphäre und den unermesslichen Raum, erlangten große übernatürliche Kräfte oder verwirklichten das Dharma-Kaya (das wahre Wesen des Buddha). Manche manifestierten ihren physischen Körper (Rūpa-Kāya), andere verwirklichten die gewaltigen spirituellen Praktiken, die sie in der Vergangenheit vollendet hatten. Manche erlangten die Perfektion (Pāramitā) in all ihren Formen, andere das vollkommene Rad der reinen und geschmückten Praxis (Viśuddhacarita-Cakra). Wieder andere erreichten verschiedene Bodhisattva-Stufen, die Kräfte der vollkommenen Erleuchtung, die großartigen, unvergleichlichen Samādhis der Buddhas oder die unermesslichen, furchtlosen Kräfte der Weisheit des Tathāgata. Manche erlangten das ungehinderte Redetalent (Vāda) der Buddhas, das so grenzenlos ist wie der Ozean.

Deshalb konnten diese Bodhisattvas durch verschiedene Erkenntnisse, verschiedene Pfade der Praxis, verschiedene Dharma-Tore, verschiedene Zugangsweisen, verschiedene tiefgründige Bedeutungen, verschiedene Formen des Einklangs, verschiedene Weisheiten, verschiedene unterstützende Methoden, verschiedene geschickte Mittel und verschiedene Samādhis in unzählige Ozeane der göttlichen Transformationen und geschickten Mittel eintreten, die so zahlreich sind wie die Staubpartikel in unermesslich vielen Buddha-Ländern.

Welche Samādhis sind das?
Es sind:

Das Samādhi der allumfassenden, glanzvollen Ausschmückung der Dharma-Sphäre
Das Samādhi der ungehinderten Erleuchtung aller drei Zeiten
Das Samādhi des ununterscheidbaren Lichtes der Weisheit der Dharma-Sphäre
Das Samādhi des unerschütterlichen Eintritts in die Sphäre des Tathāgata
Das Samādhi des allumfassenden Lichts, das den grenzenlosen Raum erhellt
Das Samādhi des Eintritts in die Kräfte des Tathāgata
Das Samādhi der furchtlosen, tapferen und heldenhaften Ausschmückung des Buddha
Das Samādhi der sich drehenden Schatzkammer der gesamten Dharma-Sphäre
Das Samādhi des Mondes, der sich überall in der Dharma-Sphäre zeigt und mit ungehindertem Klang weitreichend lehrt
Das Samādhi des allumfassenden, reinen Lichtes der Dharma-Sphäre
Das Samādhi der ungehinderten Dharma-Fahne des Königsthrons
Das Samādhi, in dem in jeder einzelnen Erscheinung unermessliche Buddhas sichtbar werden
Das Samādhi des Erscheinen in allen Welten mit zahllosen Körpern
Das Samādhi der Verwirklichung des ununterscheidbaren Körpers des Tathāgata
Das Samādhi des Mitfühlens, das sich in allen Welten dreht
Das Samādhi des Erkennens, dass alle Dharmas keine Form oder Spur haben
Das Samādhi des Erkennens, dass alle Dharmas letztendlich still und erloschen sind
Das Samādhi des Erscheinens in der Welt trotz völliger Nicht-Anhaftung
Das Samādhi des universellen Eintritts in alle Buddha-Länder
Das Samādhi des Ausschmückens aller Buddha-Länder zur Vollendung der vollkommenen Erleuchtung
Das Samādhi des Betrachtens aller Herrscher der Welten mit ihren unzähligen Erscheinungen
Das Samādhi des Betrachtens aller Zustände der Lebewesen ohne jegliches Hindernis
Das Samādhi, das die Geburt aller Mütter der Buddhas hervorbringt
Das Samādhi, das den Weg zur Verwirklichung der unermesslichen Verdienste eines Buddha-Meeres eröffnet
Das Samādhi, in dem in jeder Erscheinung grenzenlose göttliche Transformationen sichtbar werden, die sich bis in alle zukünftigen Zeitalter erstrecken
Das Samādhi des Eintritts in den Ozean der ursprünglichen Fähigkeiten aller Tathāgatas
Das Samādhi, das bis in alle Zukunft die Buddha-Natur aller Tathāgatas beschützt
Das reine Samādhi, das durch die Kraft der entschlossenen Erkenntnis die Meere aller Buddha-Länder der zehn Richtungen offenbart
Das Samādhi, das mit einem einzigen Gedanken alle Aufenthaltsorte der Buddhas erhellt
Das Samādhi des ungehinderten Eintritts in alle Erscheinungen
Das Samādhi, das alle Welten in ein einziges Buddha-Land verwandelt
Das Samādhi, das die unzähligen Verwandlungskörper eines Buddhas entstehen lässt
Das Samādhi der diamantgleichen Weisheit, die alle Wurzeln der Wesen erkennt
Das Samādhi der Erkenntnis, dass alle Tathāgatas einen einzigen Körper besitzen
Das Samādhi des Wissens um die wahre Grundlage der Dharma-Sphäre und das Verweilen im Geist
Das Samādhi des Erscheinen in allen unermesslichen Buddha-Ländern, wo Nirvāṇa in vielfältigen Formen offenbart wird
Das Samādhi des Verweilens an der höchsten Stätte
Das Samādhi des Erscheinens in allen Buddha-Ländern mit verschiedenen Formen von Lebewesen
Das Samādhi des universellen Eintritts in die Weisheit aller Buddhas
Das Samādhi des Erkennens der Natur und Merkmale aller Dharmas
Das Samādhi, das in einem einzigen Gedanken die Dharmas der drei Zeiten vollkommen durchdringt

Das Samādhi, in dem in jedem Gedanken der Körper der Dharma-Sphäre universell offenbart wird.
Das Samādhi, in dem der Bodhisattva mit der furchtlosen Weisheit eines Löwen die Reihenfolge des Erscheinens aller Tathāgatas erkennt.
Das Samādhi, in dem das Weisheitsauge in allen Bereichen der Dharma-Sphäre vollkommen ist.
Das Samādhi des mutigen Strebens nach den Zehn Kräften.
Das Samādhi, das strahlendes Licht aller vollkommenen Verdienste aussendet und die Welt erleuchtet.
Das Samādhi des unbeweglichen Schatzes.
Das Samādhi, in dem eine einzige Lehre in alle Lehren eingeht.
Das Samādhi, in dem eine Lehre mit allen unterschiedlichen Worten und Klängen erklärt wird.
Das Samādhi, in dem verkündet wird, dass alle Buddhas keine zwei Dharmas lehren.
Das Samādhi, das die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ungehindert und grenzenlos durchdringt.
Das Samādhi, das erkennt, dass alle Zeitperioden ohne Unterschiede sind.
Das Samādhi des Eintritts in die subtilen geschickten Mittel der Zehn Kräfte.
Das Samādhi, das in allen Zeitperioden ununterbrochen alle Bodhisattva-Pfade vollendet.
Das Samādhi des universellen Erscheinens in den zehn Richtungen.
Das Samādhi, das in der Dharma-Sphäre frei die vollkommene Erleuchtung verwirklicht.
Das Samādhi, das alle Orte des Friedens entstehen lässt.
Das Samādhi, das alle Schmuckelemente hervorbringt und den Raum schmückt.
Das Samādhi, in dem in jedem Gedanken eine Wolke von Verwandlungswesen erscheint, die so zahlreich sind wie die Lebewesen.
Das Samādhi des reinen, leeren und mondgleichen Lichtes eines Tathāgata.
Das Samādhi des ständigen Sehens aller Tathāgatas, die im Raum verweilen.
Das Samādhi, das die Verherrlichung aller Buddhas offenbart.
Das Samādhi, das die Laterne der Bedeutung aller Dharmas erleuchtet.
Das Samādhi, das alle Bereiche der Zehn Kräfte erhellt.
Das Samādhi des Banners aller Buddhas in den drei Zeiten.
Das Samādhi des einen geheimen Schatzes aller Buddhas.
Das Samādhi, in dem jede Handlung in jedem Gedanken zur Vollendung gelangt.
Das Samādhi des unerschöpflichen Schatzes der Verdienste.
Das Samādhi, in dem die grenzenlosen Bereiche der Buddhas sichtbar werden.
Das Samādhi des festen Verweilens in allen Dharmas.
Das Samādhi des Offenbarens aller Verwandlungsformen der Tathāgatas, sodass alle Lebewesen sie sehen können.
Das Samādhi, in dem in jedem Gedanken die Sonne des Buddha stets erscheint.
Das Samādhi, in dem ein einziger Gedanke alle Dharmas der drei Zeiten vollkommen erfasst.
Das Samādhi, in dem universell Klänge ertönen und die Stille der Dharma-Natur verkünden.
Das Samādhi, das die allumfassende Macht aller Buddhas offenbart.
Das Samādhi der Lotusblume, die in der Dharma-Sphäre erblüht.
Das Samādhi, das alle Dharmas als leer und ohne festen Standort erkennt.
Das Samādhi, in dem das Meer der zehn Richtungen in eine einzige Richtung eintritt.
Das Samādhi des Eintritts in die grenzenlose Dharma-Sphäre ohne Fundament.
Das Samādhi des Ozeans aller Dharmas.
Das Samādhi, in dem der stille Körper alles Licht ausstrahlt.
Das Samādhi, in dem in einem einzigen Gedanken alle göttlichen Kräfte und großen Gelübde offenbart werden.
Das Samādhi, in dem zu jeder Zeit und an jedem Ort die vollkommene Erleuchtung erreicht wird.
Das Samādhi, das mit einer einzigen Ausschmückung die gesamte Dharma-Sphäre erfüllt.
Das Samādhi, das universell alle Buddhas offenbart.
Das Samādhi, das die weitreichende und außergewöhnliche göttliche Weisheit der Lebewesen erkennt.
Das Samādhi, in dem sich der Körper in einem einzigen Gedanken über die gesamte Dharma-Sphäre ausdehnt.
Das Samādhi, das die eine, reine Dharma-Sphäre des einen Fahrzeugs offenbart.
Das Samādhi des Eintritts in die allumfassende Pforte der Dharma-Sphäre, das große Ausschmückungen zeigt.
Das Samādhi des Bewahrens des Rades aller Buddha-Dharmas.
Das Samādhi, das mit allen Dharma-Toren ein einzelnes Dharma-Tor ausschmückt.
Das Samādhi, das mit dem Gelübde-Netz von Indra alle Lebewesen aufnimmt.
Das Samādhi, das alle Weltentore differenziert.
Das Samādhi, das auf der Lotusblume frei umherwandelt.
Das Samādhi, das die verschiedenen übernatürlichen Fähigkeiten und Weisheiten der Lebewesen erkennt.
Das Samādhi, das den eigenen Körper stets in den Augen der Lebewesen erscheinen lässt.
Das Samādhi, das die unzähligen Klang- und Sprachunterschiede der Lebewesen erkennt.
Das Samādhi, das die verschiedenen Weisheiten und übernatürlichen Kräfte der Lebewesen versteht.
Das Samādhi des großen Mitgefühls, das alles gleichsam umfasst.
Das Samādhi, das alle Buddhas bis zur letztendlichen Erleuchtung offenbart.
Das Samādhi des Betrachtens der Befreiung aller Tathāgatas mit der Löwenkraft.
Der Bodhisattva kann mit solch unzähligen Samādhis, die so zahlreich sind wie die Staubpartikel in unermesslichen Buddha-Ländern, in den unendlichen Ozean der göttlichen Transformationen des Samādhi eintreten, in dem Vairocana-Tathāgata in jedem Gedanken die Dharma-Sphäre vollständig durchdringt.
Diese Bodhisattvas sind alle mit großer Weisheit und göttlichen Kräften ausgestattet, hellsichtig und frei in ihrer Wirksamkeit. Daher können sie in allen Bereichen verweilen und mit weitreichender Weisheit alles universell betrachten. Sie entstehen aus verschiedenen Arten der Weisheit und haben die allumfassende Weisheit stets vor sich gegenwärtig.
Durch das Erlangen des reinen Weisheitsauges, das frei von der Dunkelheit der Unwissenheit ist, sind sie fähig, die Lehrmeister der Lebewesen zu sein. Sie verweilen in der Gleichheit aller Buddhas und machen daher keine Unterschiede zwischen den verschiedenen Dharma-Toren. Sie verstehen und durchdringen alle Bereiche der Existenz und wissen, dass das Wesen aller weltlichen Erscheinungen letztlich still und ohne festen Halt ist.
Obwohl sie universell alle Buddha-Länder besuchen, sind sie dabei völlig unberührt. Obwohl sie alle Dharmas betrachten, haften sie an nichts. Obwohl sie in die Paläste aller wunderbaren Dharmas eintreten, kommen sie von nirgendwo her. Sie unterweisen und zähmen die Welt unaufhörlich und offenbaren den Lebewesen Orte des Friedens und der Sicherheit.
Ihr Handeln basiert auf Weisheit und Befreiung. Sie verweilen stets mit ihrem Weisheitskörper jenseits aller Begierden und lösen sich von dem Ozean aller Existenzen, indem sie die wahre Wirklichkeit offenbaren. Ihr Weisheitslicht ist vollkommen, sie sehen alle Dharmas klar, verweilen unerschütterlich in tiefem Samādhi und bleiben beständig und unbeweglich.
Sie empfinden stets großes Mitgefühl für alle Lebewesen und erkennen, dass alle Dharma-Tore wie Illusionen sind, dass alle Lebewesen wie Träume sind, dass die Tathāgatas wie Spiegelbilder erscheinen, dass alle Worte und Klänge wie Echos in einem Tal sind und dass alle Dharmas einer Illusion gleichen.
Daher sammeln sie außergewöhnliche Gelübde und Praktiken, vollenden ihre Weisheit, bleiben rein und geschickte Mittel anwendend, und ihr Geist verweilt in Stille.
Sie sind geübt darin, alle Bereiche der Dharani zu durchdringen, verfügen über die Kraft des Samādhi und sind unerschütterlich in ihrem mutigen Streben. Sie haben das leuchtende Weisheitsauge erlangt, verweilen in der Dharma-Sphäre und haben die Erkenntnis erreicht, dass in allen Dharmas nichts wirklich zu erlangen ist.
Sie kultivieren das unermessliche Meer der Weisheit und erreichen das endgültige Ufer der Weisheit-Pāramitā, indem sie von der Weisheit-Pāramitā selbst getragen werden. Sie betreten universell die Welt durch die Pāramitā der übernatürlichen Kräfte und erlangen durch die Pāramitā des Samādhi die vollkommene Freiheit des Geistes.
Mit ungetrübter Weisheit erkennen sie alle Bedeutungen ohne Irrtum und enthüllen den Schatz der Lehre mit geschickter Unterscheidung. Durch die Offenbarung der endgültigen, klaren Weisheit lehren sie mit weitreichendem Gelübde die Lehre ohne Ende.
Furchtlos erheben sie das große Löwengebrüll und erfreuen sich daran, das Dharma der Nichtanhaftung zu betrachten. Mit dem reinen Dharma-Auge überblicken sie alles, und mit der reinen Weisheits-Mondscheibe erhellen sie das Entstehen, Bestehen, Vergehen und die Leerheit der Welt.
Mit dem Licht der Weisheit erhellen sie die wahre Wirklichkeit. Ihre Verdienste und Weisheit sind wie der Diamantberg – kein Gleichnis kann sie beschreiben.
Sie sind geschickt in der Betrachtung aller Dharmas, stärken ihre Wurzeln der Weisheit, sind mutig und eifrig und bezwingen alle Māras. Ihre Weisheit ist unermesslich, ihre strahlende Tugend und ihr leuchtendes Licht sind überaus mächtig.
Zudem ist ihre Körpergestalt unvergleichlich und übertrifft alle weltlichen Erscheinungsformen. Sie haben die unbegrenzte Weisheit erlangt, die in allen Dharmas keine Hindernisse kennt, und sind fähig, sowohl das Endliche als auch das Unendliche vollständig zu erfassen. Sie verweilen in einer allumfassenden Erkenntnis, verwirklichen die wahre Wirklichkeit und lassen die kontemplative Weisheit ohne Merkmale stets gegenwärtig erscheinen.
Sie sind geschickt in der Verwirklichung aller Bodhisattva-Pfade, durchdringen mit ungeteilter Weisheit alle Bereiche der Existenz, sehen alle Lebensformen in der Welt und reisen universell in die Buddha-Länder. Da ihre Weisheitslampe vollkommen ist und keinerlei Verdunkelung kennt, können sie das reine Dharma-Licht ausstrahlen und das gesamte Universum erleuchten.
Sie sind das wahre Feld des Verdienstes in der Welt – jeder, der sie sieht oder ihren Namen hört, kann entsprechend seinen Wünschen Vollkommenheit erlangen. Ihr Verdienst ist unermesslich und übersteigt alles Weltliche. Sie sind mutig und furchtlos, fähig, alle nichtbuddhistischen Lehren zu überwinden.
Mit wunderbaren Klängen verkünden sie das Dharma, das sich über alle Buddha-Länder erstreckt. Obwohl sie alle Buddhas universell erblicken, empfinden sie dabei keinerlei Stolz. Da sie die Freiheit des Dharma-Körpers aller Buddhas erlangt haben, können sie sich den Bedürfnissen der Lebewesen anpassen und entsprechend ihrer Reife manifestieren. Sie sind in der Lage, mit einem einzigen Körper alle Buddha-Länder zu durchdringen.
Da sie vollständige und reine übernatürliche Kräfte erlangt haben, können sie sich auf dem großen Boot der Weisheit ungehindert hin und her bewegen. Ihre Weisheit ist vollkommen und durchdringt die gesamte Dharma-Sphäre, so wie die aufgehende Sonne die Welt erhellt. Deshalb können sie sich den Herzen der Lebewesen entsprechend in unterschiedlichen Erscheinungsformen zeigen.
Sie kennen genau die Wurzeln und Neigungen aller Lebewesen und haben deshalb die grenzenlose Harmonie aller Dharmas verwirklicht. Sie verstehen, dass die Natur aller Dharmas ungeboren und ohne Entstehung ist, und daher können sie das Kleine und das Große in harmonischer Einheit zusammenführen.
Zudem haben sie tiefgründige Erkenntnisse über den unergründlichen Bereich der Buddhas und können daher mit unermesslichen Worten die tiefsten Wahrheiten verkünden. Sie sind fähig, mit nur einem einzigen Satz den gesamten Ozean der Sūtras zu lehren.
Sie haben den Körper des großen Weisheits-Dharani erlangt, sodass sie jede Lehre, die sie jemals empfangen haben, niemals vergessen. In einem einzigen Gedankenmoment erinnern sie sich an unermessliche Äonen und erkennen in einem einzigen Moment die Weisheit aller Lebewesen der drei Zeiten.
Sie verkünden unaufhörlich das grenzenlose Dharma-Ozean der Buddhas durch alle Dharani-Tore und drehen stets das makellose Dharma-Rad, das niemals aufhört, sodass alle Lebewesen Weisheit erlangen und die Buddhaschaft verwirklichen können. Ihr Weisheitslicht ist strahlend, und sie verweilen in der tiefgründigen Samādhi der vollkommenen Schau.
Sie sind in alle unbegrenzten Dharma-Tore eingedrungen und haben in allen Dharmas höchste Weisheit und ungehinderte Freiheit erlangt. Alle Bereiche der Existenz sind für sie rein und wunderbar geschmückt.
Sie können universell in die zehn Richtungen der Dharma-Sphäre eintreten und passen sich allen Orten und Zeiten an, ohne dass es eine Stätte gibt, die sie nicht erreichen. In einem einzigen Staubkorn manifestieren sie die vollkommene Erleuchtung. In der substanzlosen Natur des Formlosen lassen sie alle Formen erscheinen. Sie vereinen alle Richtungen in einem einzigen Ort und nehmen alles universell in sich auf.

Diese Bodhisattvas haben bereits unermessliche Schätze an Verdiensten, Weisheit und Tugenden angesammelt. Sie preisen und loben die Verdienste der Buddhas gemeinsam in deren Aufenthaltsstätten. Selbst wenn man mit unzähligen Worten ihre Verdienste beschreiben wollte, wäre es unmöglich, sie vollständig auszudrücken.

Alle diese Bodhisattvas verweilen im Jetavana-Hain und sind tief in das grenzenlose Meer der Verdienste und Tugenden der Tathagatas eingedrungen, während sie vom Licht der Buddhas erleuchtet werden.

Zu dieser Zeit erlangten die Bodhisattvas das unermessliche Licht der wahren Lehre und empfanden große Freude im Herzen. Mit ihren eigenen Körpern, Palästen, vielfältigen prächtigen Juwelen und den Löwenthronen, auf denen sie saßen, manifestierten sie unermessliche Wolken der Zierde, die das gesamte Jetavana erfüllten und sich über das ganze Universum ausbreiteten.

Dies waren:

Wolken aus unermesslichem Licht, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und in jedem Moment alle Lebewesen zur Erleuchtung führten.
Wolken aus unermesslichen Mani-Glocken, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und mit wunderbaren Klängen die Verdienste aller Buddhas der drei Zeiten priesen.
Wolken aus himmlischer Musik, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und die unterschiedlichen karmischen Ursachen und Wirkungen aller Lebewesen erklärten.
Wolken aus Farben und Formen, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und die weiten Gelübde und Handlungen aller Bodhisattvas verkündeten.
Wolken aus Tathagata-Wundern, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und die ungehinderten Verwandlungen der Buddhas durch ihre Stimmen offenbarten.
Wolken aus herrlichen Bodhisattva-Körpern, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und die Erscheinungen der Bodhisattvas zeigten, die nach und nach in den Buddha-Ländern erscheinen.
Wolken aus den heiligen Stätten der Buddhas der drei Zeiten, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und die Vollendung der vollkommenen Erleuchtung aller Tathagatas offenbarten.
Wolken aus den wohlriechenden Düften der Drachenkönige, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und unermessliche heilige Düfte regnen ließen.
Wolken aus den majestätischen Körpern der Weltenherren, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und die verdienstvollen Handlungen und Gelübde des Bodhisattva Samantabhadra erklärten.
Wolken aus kostbar geschmückten und reinen Buddha-Ländern, die sich über die zehn Richtungen erstreckten und die heiligen Orte offenbarten, an denen die Buddhas das Rad der wahren Lehre drehen.

Da diese Bodhisattvas bereits das unermessliche Licht der Lehre erlangt hatten, war es ihre natürliche Eigenschaft, in unzähligen Buddha-Ländern mit Staubkornzahlen an großen, wunderbaren übernatürlichen Erscheinungen solche Wolken der Zierde zu manifestieren.

Zu dieser Zeit wurde Mañjuśrī Bodhisattva durch die göttliche Kraft des Buddha ermächtigt. Er wollte erneut die in Jetavana manifestierten wundersamen Erscheinungen beschreiben. Nachdem er die zehn Richtungen betrachtet hatte, sprach er die folgenden Verse:

Ihr solltet dieses Jetavana betrachten,
Durch Buddhas göttliche Kraft ist es grenzenlos weit.
Alle Arten von wundervollen Zierden erscheinen darin,
Es erfüllt das gesamte Universum der zehn Richtungen.

In den unzähligen Buddha-Ländern der zehn Richtungen,
Sind grenzenlose Formen und großartige Zierden zu sehen.
In den Bereichen der Throne und heiligen Stätten,
Erscheinen deutlich alle Farben und Formen.

Aus den Poren der Buddhasöhne strömen heraus
Vielfältige Wolken aus prächtigen Juwelenflammen.
Sie verbreiten auch die wunderbaren Klänge der Tathagatas,
Die sich über alle Buddha-Länder der zehn Richtungen ausdehnen.

In den kostbaren Bäumen und Blüten erscheinen wunderbare Körper,
Deren Farben und Formen dem Brahmakönig gleichen.
Aus der Versenkung hervortretend, schreiten sie umher,
Doch in allen ihren Bewegungen herrscht stets vollkommene Ruhe.

In jeder einzelnen Pore der Tathagatas
Erscheinen stets unermesslich wundersame Körper,
Sie gleichen alle dem großen Bodhisattva Samantabhadra,
Ihre verschiedenen Erscheinungen sind die edelsten und schönsten.

Über dem Jetavana in den Lüften,
Erschallen wundervolle Klänge aus allen Zierden.
Sie verkünden die Bodhisattvas der drei Zeiten,
Die das unermessliche Meer der Verdienste vollendet haben.

Auch in den kostbaren Bäumen im Jetavana
Entstehen unzählige feine, wundersame Klänge.
Sie offenbaren allen Lebewesen
Die zahllosen Unterschiede in ihren karmischen Meeren.

Alle wundervollen Erscheinungen in diesem Hain
Lassen die Buddhas der drei Zeiten erscheinen.
Jeder von ihnen entfaltet grenzenlose göttliche Kräfte,
So zahlreich wie die Staubkörner aller Weltenmeere der zehn Richtungen.

Alle Buddha-Länder der zehn Richtungen,
So zahlreich wie die Staubkörner aller Weltenmeere,
Erscheinen in geordneter Pracht,
Und sind in den Poren der Tathagatas deutlich sichtbar.

Alle diese Zierden offenbaren Buddhas,
Deren Anzahl so zahlreich ist wie die Lebewesen in der Welt.
Jeder von ihnen strahlt unermessliches Licht aus
Und lehrt die Wesen entsprechend ihrer Neigungen.

Düfte, Blüten und kostbare Schätze,
Alle wundersamen Zierwolken,
Sind unermesslich weit und grenzenlos wie der Raum,
Und erfüllen die Buddha-Länder der zehn Richtungen.

Alle Buddhas der drei Zeiten und zehn Richtungen,
Die heiligen und wunderbaren Stätten ihrer Erleuchtung,
Erscheinen deutlich in dieser Gartenlandschaft,
Jede einzelne in ihren leuchtenden Farben.

Alle Söhne der Buddhas, die Samantabhadras Pfad folgen,
Die seit hunderttausenden Äonen Buddha-Länder geschmückt haben,
Ihre Anzahl ist unermesslich wie die Lebewesen in der Welt,
Und alle erscheinen in diesem Hain.

Zu dieser Zeit, als die Bodhisattvas vom strahlenden Licht der Samādhi des Buddha erleuchtet wurden, erlangten sie augenblicklich dieselbe Samādhi. Jeder von ihnen verwirklichte unermesslich viele Tore des großen Mitgefühls, so zahlreich wie die Staubkörner in unzähligen Buddha-Ländern, und wirkten zum Wohl und zur Freude aller Lebewesen.

Aus jeder einzelnen Pore ihres Körpers strahlte unermessliches Licht aus, so zahlreich wie die Staubkörner in unzähligen Buddha-Ländern. Und jedes einzelne dieser Lichter manifestierte wiederum unermesslich viele Bodhisattvas, so zahlreich wie die Staubkörner in unzähligen Buddha-Ländern.

Ihre Körper erschienen in der Gestalt von Herrschern dieser Welt und offenbarten sich allen Wesen, durchdrangen das gesamte Universum der zehn Richtungen und nutzten verschiedenste geschickte Mittel, um die Lebewesen zu lehren und zu zähmen.

Einige Bodhisattvas zeigten unermesslich viele Lehren über die Vergänglichkeit der Paläste himmlischer Wesen. Andere offenbarten unermesslich viele Lehren über die Geburt und das Dasein der Lebewesen. Einige offenbarten unermesslich viele Wege zur Praxis der Bodhisattvas. Andere zeigten unermesslich viele Lehren über die Natur der Träume.

Einige offenbarten unermesslich viele Gelübde der großen Bodhisattvas. Andere zeigten unermesslich viele Lehren über das Erschüttern der Welten. Einige manifestierten unermesslich viele Unterscheidungen der Welten. Andere offenbarten unermesslich viele Lehren über das gegenwärtige Entstehen der Welten.

Einige zeigten unermesslich viele Wege zur Verwirklichung der Vollkommenheit der Freigebigkeit (Dāna-Pāramitā). Andere offenbarten unermesslich viele Wege, durch die die Tathagatas Verdienste ansammelten und asketische Disziplinen pflegten, um die Vollkommenheit der Sittlichkeit (Śīla-Pāramitā) zu erlangen.

Einige offenbarten unermesslich viele Lehren über die Vollkommenheit der Geduld (Kṣānti-Pāramitā), indem sie die Entsagung und Opferung eigener Glieder demonstrierten. Andere zeigten unermesslich viele Lehren über die Vollkommenheit der Tatkraft (Vīrya-Pāramitā) durch unermüdliche Anstrengung.

Einige zeigten unermesslich viele Befreiungswege, in denen die Bodhisattvas verschiedene tiefgründige Samādhi- und Meditationspraktiken ausübten. Andere offenbarten unermesslich viele Lehren über das strahlende Licht der Weisheit, das zur Vollendung des Buddha-Weges führt.

Einige Bodhisattvas offenbarten unermesslich viele Lehren über jene, die sich voller Eifer dem Dharma widmen und bereit sind, unzählige Körper und Leben zu opfern – selbst für ein einziges Wort oder eine einzige Bedeutung der Lehre. Andere zeigten unermesslich viele Bodhisattvas, die die Buddhas aufsuchten, um nach dem Dharma zu fragen, ohne jemals Müdigkeit oder Erschöpfung zu empfinden.

Oder sie manifestieren unermesslich viele Dharma-Tore, so zahlreich wie die Staubkörner in unzähligen Buddha-Ländern, durch die sie sich gemäß den Bedingungen, der Zeit, den Neigungen und der Freude der Lebewesen an deren Orte begeben, um sie mit geschickten Mitteln zu reifen und sie im Licht des Dharma zu stabilisieren, sodass sie schließlich in der Ozean der allumfassenden Weisheit verweilen.

Oder sie manifestieren unermesslich viele Dharma-Tore, in denen sie die Dämonen bezwingen und Außenseiter-Lehren unterwerfen, um so die Kraft von Bodhisattvas’ Verdiensten und Weisheit zu offenbaren. Oder sie zeigen unermesslich viele Dharma-Tore der Kunstfertigkeit und des geschickten Wissens. Oder sie zeigen unermesslich viele Dharma-Tore des Wissens über die Unterschiede aller Lebewesen. Oder sie offenbaren unermesslich viele Dharma-Tore des Wissens über die Unterschiede aller Lehren. Oder sie zeigen unermesslich viele Dharma-Tore des Wissens über die unterschiedlichen Neigungen und Freuden aller Lebewesen. Oder sie offenbaren unermesslich viele Dharma-Tore des Wissens über die Wurzeln, Handlungen, Verblendungen und Gewohnheiten aller Lebewesen. Oder sie zeigen unermesslich viele Dharma-Tore des Wissens über die verschiedenartigen Tätigkeiten aller Lebewesen. Oder sie manifestieren unermesslich viele Dharma-Tore, die alle Lebewesen zur Erleuchtung führen.

Die Bodhisattvas können mit unermesslich vielen geschickten Mitteln, so zahlreich wie die Staubkörner in unzähligen Buddha-Ländern, an die Orte aller Lebewesen gehen und sie zur Reife bringen.

Mit anderen Worten: Die Bodhisattvas begeben sich entweder in himmlische Paläste oder in die Paläste der Naga-Könige, oder sie erscheinen in den Reichen der Yakṣas, Gandharvas, Asuras, Garuḍas, Kinnaras und Mahoragas. Oder sie manifestieren sich im Palast von Brahma, im Palast der Menschenkönige, im Palast von Yama, oder sie begeben sich zu den Aufenthaltsorten der Tiere, der hungrigen Geister und der Höllenwesen.

Dabei umfassen sie alle Lebewesen mit gleichermaßen großem Mitgefühl, gleichermaßen großen Gelübden, gleichermaßen großer Weisheit und gleichermaßen geschickten Mitteln. Einige Lebewesen werden durch die direkte Begegnung mit den Bodhisattvas gezähmt. Andere werden durch das bloße Hören von ihnen zur Reife geführt. Wieder andere werden durch das Erinnern an die Bodhisattvas gezähmt. Einige werden durch das Hören ihrer Stimme gezähmt, während andere durch das Hören ihres Namens befreit werden. Einige werden durch das Sehen des heiligen Lichtkranzes der Bodhisattvas gezähmt, während wieder andere durch das Wahrnehmen des Lichtnetzes der Bodhisattvas zur Reife gelangen.

Auf diese Weise können die Bodhisattvas überallhin reisen, entsprechend den Vorlieben und Neigungen aller Lebewesen, und ihnen so Nutzen bringen.

Oh Schüler des Buddha!
Die Bodhisattvas in diesem Śrīvastu-Hain (Jetavana) offenbaren sich, um alle Lebewesen zur Reife zu bringen. Manchmal erscheinen sie in kunstvoll geschmückten Palästen, manchmal thronen sie auf ihren kostbaren Löwen-Sitzen in ihren Pavillons aus Juwelen, umgeben von unzähligen Versammlungen in ihren heiligen Stätten. Ihr Licht erstreckt sich über alle zehn Richtungen, sodass alle Lebewesen sie erblicken können. Doch obwohl sie sich in unzähligen Erscheinungsformen zeigen, haben sie den Aufenthaltsort des Tathāgata in diesem Hain niemals verlassen.

Oh Schüler des Buddha!
Diese Bodhisattvas manifestieren manchmal unermessliche Erscheinungsformen aus Wolken zahlloser Transformationen. Manchmal erscheinen sie allein, ohne Begleitung – als Mönche, als Brahmanen, als Asketen, als Wesen von überragender Fülle, als große Heilkundige, als Handelsfürsten oder als Reinlebende, die ein reines Leben der spirituellen Praxis führen. Manchmal erscheinen sie als Musiker und Tänzer, als Diener der Götter oder als Meister kunstvoller Techniken.

Sie begeben sich in Dörfer, Städte, Königreiche, Gemeinden und die Versammlungsorte der Lebewesen, erscheinen in Gestalten und Ausdrucksweisen, die dem jeweiligen Karma der Wesen entsprechen. Durch unterschiedliche Körperformen, verschiedene Haltungen, Stimmen, Redensarten und Aufenthaltsorte wirken sie in der Welt – so wie das Netz aus Juwelen des Himmelskönigs Indra, das unendliche Licht reflektiert.

Manchmal lehren sie weltliche Fertigkeiten und Künste, manchmal offenbaren sie die Weisheit, die wie ein leuchtendes Licht die Welt erhellt. Manchmal verkünden sie die Zusammenhänge des Karmas, durch das alle Wesen geformt werden. Manchmal erläutern sie die verschiedenen Stufen der Praxis und die Unterschiede der Fahrzeuge (Yānas), mit denen man in den zehntausend Welten den Weg verwirklicht. Manchmal zeigen sie die Weisheit, die wie eine strahlende Lampe die Tore aller Dharmas erhellt und so die Wesen lehrt und sie zur Vollendung führt.

Und doch haben sie niemals den Aufenthaltsort des Tathāgata in diesem Śrīvastu-Hain verlassen.

Zu dieser Zeit verließ der Bodhisattva Mañjuśrī, der von den besten Eigenschaften und Tugenden erfüllt ist, seine prächtige Halle. Er wurde begleitet von unzähligen anderen Bodhisattvas und einer Vielzahl von Schutzgöttern, die stets bei ihm waren. Darunter waren die Vajragods, die den Buddhas aller Körper verehren, die Gottheiten der Erde, die das wunderbare Dharma hören, der Wassergott, der stets die große Mitgefühl-Praxis pflegt, der Feuer-Gott, dessen Weisheits-Licht die Welt erleuchtet, der Wind-Gott, dessen Krone aus Juwelen besteht, der Gott des Himmels, der alle rituellen Handlungen in allen Richtungen kennt, der Nacht-Gott, der unermüdlich die Dunkelheit des Unwissens vertreibt, der Tag-Gott, der unermüdlich den Buddha-Tag verkündet, der Gott des Raumes, der das ganze Universum schmückt, der Ozean-Gott, der allen Wesen hilft, das Meer des Lebens zu überwinden, der Berg-Gott, der in der Praxis des Wissens und des Mitgefühls wie ein Berg wächst, der Stadt-Gott, der das Bodhi-Königreich schützt, der Drachenkönig, der die Weisheit und das Bodhi-Herz bewahrt, die Yakṣas, die die Wesen bewahren, die Kinnaras, die das Glück der Wesen fördern, der Gandharva-König, der die hungrigen Geister vertreibt, der Garuḍa-König, der allen Wesen hilft, die Welt der Geburt und des Todes zu überwinden, der Asura-König, der immer den Körper des Buddha anstrebt, der Mahoraga-König, der sich freut, den Buddha zu sehen, und die Himmelsgötter, die stets die Gebote der Ehrerbietung und Anbetung der Buddhas bewahren.

Mañjuśrī und all diese Bodhisattvas, die von unzähligen heiligen Göttern begleitet wurden, verließen ihre heiligen Hallen und gingen zum Platz des Buddhas. Sie umkreisten den Erhabenen unzählige Male und opferten alles, was sie hatten. Nachdem sie die Opfergaben gemacht hatten, verabschiedeten sie sich von Buddha und gingen nach Süden, um in die Welt der Menschen zu reisen.

Zu dieser Zeit, durch die göttliche Kraft der Buddhas, erlangte der Ehrwürdige Śāriputra Einsicht und sah Mañjuśrī und die Bodhisattvas aus der Versammlung, wie sie den Śrīvastu-Hain verließen und in den Süden gingen. Er dachte bei sich: „Nun sollte ich mit Mañjuśrī Bodhisattva zusammen in den Süden reisen.“

Zu dieser Zeit, der Ehrwürdige Śāriputra und sechstausend Mönche umgaben Buddha von allen Seiten und verließen ihren Aufenthaltsort, um zum Erhabenen zu gehen. Sie verneigten sich vor den Füßen des Buddha und drückten ihm ihre Absicht aus. Nachdem der Erhabene zugestimmt hatte, umkreisten sie ihn drei Mal im Uhrzeigersinn und verabschiedeten sich von ihm, bevor sie sich auf den Weg zu Mañjuśrī begaben. Diese sechstausend Mönche waren mit Śāriputra zusammen in der Abtei und hatten erst kürzlich den Ordensweg betreten. Unter ihnen befanden sich der Mönch Hai Jue, der Mönch Shan Sheng, der Mönch Fu Guang, der Mönch Da Tong Zi, der Mönch Dian Sheng, der Mönch Jing Xing, der Mönch Tian De, der Mönch Jun Hui, der Mönch Fan Sheng und der Mönch Ji Hui, zusammen mit vielen anderen Mönchen. Alle hatten unzählige Buddhas verehrt, ihre guten Wurzeln tief verwurzelt und ein weites Verständnis erlangt. Ihre Augen waren klar, ihr Herz tief und weit, wodurch sie in der Lage waren, die Buddha-Welt zu betreten, das Wesen aller Dharmas zu begreifen und den Lebewesen zu helfen. Sie strebten stets danach, die Verdienste der Buddhas zu erlangen. Sie waren daher Mönche, die durch die Lehren von Mañjuśrī Bodhisattva inspiriert wurden.

Zu dieser Zeit, während sie auf dem Weg waren, beobachtete der Ehrwürdige Śāriputra die Mönche und sagte zu Hai Jue: „Hai Jue, du kannst den Bodhisattva Mañjuśrī beobachten. Seine himmlische Erscheinung ist jenseits des Vorstellungsvermögens aller Götter und Menschen. Du kannst seine makellose, rein verzierte Form beobachten. Du kannst auch sein rundes Licht sehen, das unzählige Lebewesen mit Freude erfüllt. Du kannst das Lichtnetz von Mañjuśrī beobachten, das die unermesslichen Leiden der Wesen beseitigt. Du kannst das große und vollständige Gefolge von Mañjuśrī beobachten, das aufgrund seiner früheren guten Taten zustande gekommen ist. Du kannst seine Gangart beobachten: acht Schritte zu jeder Seite, eben und prachtvoll. Du kannst auch seinen Aufenthaltsort betrachten, wo überall auf den zehn Seiten ständig Orte der Praxis mit ihm wandern. Du kannst den Weg sehen, den Mañjuśrī geht, und erkennen, dass er überall unermessliche Verdienste und Reichtümer hervorbringt, die auf beiden Seiten des Weges große Schätze enthalten, die von selbst erscheinen. Du kannst auch die Orte beobachten, an denen Mañjuśrī Buddha verehrte, und sehen, wie seine gute Wurzel alles in seiner Umgebung verschönert, sodass überall in den Bäumen wertvolle Schätze erscheinen. Du kannst auch beobachten, wie alle weltlichen Herrscher ihre Opfergaben in Form von Wolken herabsenden und Mañjuśrī Bodhisattva ehrerbietig verehren. Du kannst beobachten, dass, wenn die Buddhas der zehn Richtungen das Dharma verkünden, sie das weiße Licht aus ihren Stirnhaaren aussenden, das Mañjuśrī Bodhisattva beleuchtet und von seinem Kopf in seinen Körper eindringt.“

Zu dieser Zeit lobte und pries der Ehrwürdige Śāriputra die unermesslichen Verdienste und die perfekte Ausstrahlung von Mañjuśrī Bodhisattva vor den Mönchen. Nachdem die Mönche diese Worte gehört hatten, wurden ihre Herzen rein und ihr Glaube fest. Sie waren voller Freude, konnten ihre Erregung nicht verbergen und sprangen vor Begeisterung auf. Ihre Körper wurden weich, und ihre Sinne waren voller Freude. Alle Sorgen und Leiden wurden aufgelöst, und alle Verschmutzungen und Hindernisse waren beseitigt. Sie hatten immer wieder Visionen der Buddhas, suchten nach dem wahren Dharma und entwickelten die Eigenschaften eines Bodhisattvas. Ihre großen Kräfte, ihr Mitgefühl und ihre großartigen Wünsche wurden spontan geboren. Sie drangen tief in die höchste Weisheit der Perlen der Vollkommenheit (Pāramitās) ein und entwickelten einen festen und freudigen Glauben an die Erkenntnis aller Dinge. Sie sagten zu Śāriputra: „Möge der Meister uns führen und uns helfen, den erhabenen Bodhisattva Mañjuśrī zu verehren!“

Daraufhin führte der Ehrwürdige Śāriputra sie zu Mañjuśrī Bodhisattva und sagte: „Eure Gnade, diese Mönche wünschen sich, euch zu begegnen.“

Zu dieser Zeit war Mañjuśrī von unzähligen Bodhisattvas umgeben, die bereits das höchste Vertrauen erreicht hatten, und er wurde von seiner Versammlung von Anhängern wie ein Löwenkönig beachtet, als die Mönche sich ihm näherten.

Alle Mönche verneigten sich tief vor den Füßen des Bodhisattvas und sagten ehrerbietig: „Heute kommen wir, um Mañjuśrī zu verehren, wir verneigen uns und verhelfen zu allen guten Taten, die wir gesammelt haben. Möge der erhabene Mañjuśrī Bodhisattva, der ehrwürdige Śāriputra und der Erhabene Buddha Śākyamuni dieses bezeugen und anerkennen! Möge unser Körper, unsere Stimme, unsere Erscheinung und unser freies Wesen die gleiche Erhabenheit und Vollkommenheit erlangen wie der erhabene Mañjuśrī!“

Daraufhin sprach Mañjuśrī Bodhisattva zu den Mönchen: „Mönche, wenn es gute Männer und Frauen gibt, die zehn große meritorische Praktiken des Mahāyāna verwirklichen, können sie sofort die erleuchtete Weisheit des Tathāgata erlangen, wie viel mehr gilt dies für die Bodhisattva-Pfade! Welche sind die zehn Mahāyāna-Praktiken? Erstens, das Sammeln aller guten Wurzeln, ohne Ermüdung oder Erschöpfung. Zweitens, den Buddhas mit uneingeschränkter Hingabe und ohne Ermüdung dienen. Drittens, das Streben nach allen Dharma-Lehren des Buddhas, ohne Ermüdung. Viertens, das Üben aller Pāramitās, ohne Ermüdung. Fünftens, das Erreichen aller Bodhisattva-Samādhis, ohne Ermüdung. Sechstens, das Bestreben, das vergangene, gegenwärtige und zukünftige Universum zu verstehen, ohne Ermüdung. Siebtens, das weltweite Schmücken und Reinigen der Buddhas‘ Länder und Reiche, ohne Ermüdung. Achtens, die Lehren und das Zähmen der Lebewesen, ohne Ermüdung. Neuntens, das Ausüben der Bodhisattva-Praktiken in allen Welten und Äonen, ohne Ermüdung. Zehntens, das Üben aller Pāramitās für die Befreiung aller Lebewesen, um die ganze Macht eines Tathāgata zu erlangen. Wer diese Praktiken übt, wird nie erschöpft oder ermüdet, selbst wenn er die ganze Welt der Lebewesen und alle Buddha-Kräfte erfüllt.“

Mönche, wenn ein guter Mann oder eine gute Frau tiefen Glauben entwickelt, wird er oder sie diese zehn unermüdlichen Absichten erzeugen können und somit alle guten Wurzeln nähren. Sie werden alle Bindungen des Lebens und des Todes überwinden und werden nicht in das Reich der Scharfrichter oder der Pratyekabuddhas (Selbst-erleuchteten) hinabfallen. Stattdessen werden sie im Haushalt der Tathāgatas geboren und mit den weiten Gelübden eines Bodhisattvas ausgestattet sein. Sie werden die Eigenschaften aller Tathāgatas erlernen und die Praktiken eines Bodhisattvas ausüben. Sie werden die Kraft eines Tathāgata erlangen und die Dämonen sowie alle anderen äußeren Wege besiegen. Sie werden auch alle Sorgen und Unwissenheit beseitigen, in den Zustand eines Bodhisattvas eintreten und sich dem Zustand eines Tathāgatas nähern.“

Zu dieser Zeit erreichten alle Mönche, nachdem sie diese Worte gehört hatten, die Samādhi mit dem Namen „Das ungehinderte Auge, das die Welt der Buddhas sieht“. Da sie diesen Samādhi erlangt hatten, konnten sie die unzähligen und unermesslichen Welten der zehn Richtungen sehen, sowie alle Versammlungen der Buddhas und ihre Versammlungsorte. Sie konnten auch die Unterschiede der Welten der zehn Richtungen erkennen und die unzähligen Staubkörner sehen, ebenso wie die vielen verschiedenen Welten, in denen die Lebewesen wohnten, und die kostbaren, prächtigen Paläste, in denen sie lebten. Sie konnten gleichzeitig die verschiedenen Worte und Stimmen der Buddhas hören, die in anderen Welten ihre Lehren und Erklärungen in einer Vielzahl von Ausdrucksformen darboten.

Sie konnten auch die verschiedenen Wurzeln und Begierden der Lebewesen in diesen Welten erkennen und sich an die vergangenen zehn Leben der Lebewesen in diesen Welten erinnern, einschließlich der verschiedenen Ereignisse der letzten und kommenden zehn Äonen. Sie erinnerten sich auch an die zehn Ursprünge der Buddhas in diesen Welten, ihre zehn Verschwörungen der Erleuchtung, die zehn Drehungen des Dharma-Rades, die zehn Arten von übernatürlichen Kräften, die zehn verschiedenen Lehren, die zehn Arten der Ermahnung und die zehn Arten der Überredungskunst. Sie vollendeten sofort zehn Tausende von Bodhicitta (Erleuchtungswunsch), zehn Tausende von Samādhis (Meditationszuständen), und zehn Tausende von Pāramitās (Vollkommenheiten), und alle waren rein. Sie erlangten die vollkommene Erleuchtung und die große Weisheit, sowie die zehn Arten von übernatürlichen Kräften eines Bodhisattvas, in vollkommener Feinheit, anmutig und stabil im Bodhisattva-Geist, unerschütterlich und unverwüstlich.

Zu dieser Zeit ermahnte Mañjuśrī Bodhisattva alle Mönche, sich im Praktizieren der Universellen Tugend (Pūrvaprajñā) zu üben. Nachdem sie in der Universellen Tugend eingetreten waren, begannen sie, den Ozean der großen Wünsche zu durchschreiten. Nachdem sie den Ozean der großen Wünsche erreicht hatten, wurden ihre Wünsche noch weiter vervollkommnet. Sobald sie den Ozean der großen Wünsche erreicht hatten, wurde ihr Herz rein. Wenn das Herz rein war, wurde der Körper rein. Wenn der Körper rein war, wurde er leicht und beweglich. Wenn der Körper leicht und beweglich war, konnten sie große übernatürliche Kräfte erlangen und nie wieder zurückweichen. Wenn sie diese übernatürlichen Kräfte erlangt hatten, konnten sie nicht nur den Füßen von Mañjuśrī folgen, sondern auch in den Versammlungen der Buddhas in allen zehn Richtungen sichtbar werden und in voller Übereinstimmung mit allen Buddhas die vollständige Erleuchtung erlangen.

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Avatamsaka Sutra Band 61 (华严经)