Avatamsaka Sutra Band 57 (华严经)

Avatamsaka Sutra Band 57 (华严经)

Band 57: (Das Kapitel über das Verlassen der Welt), Abschnitt 38-5

Oh Schüler des Buddha! Der Bodhisattva Mahāsattva hat zehn Arten von reinen Gewohnheiten. Welche sind diese zehn?

Die Gewohnheit des Bodhi-Geistes.
Die Gewohnheit der guten Wurzeln.
Die Gewohnheit, die Lebewesen zu erziehen.
Die Gewohnheit, die Buddhas zu sehen.
Die Gewohnheit, in der reinen Welt wiedergeboren zu werden.
Die Gewohnheit, die Bodhisattva-Handlungen auszuführen.
Die Gewohnheit des Gelübdes.
Die Gewohnheit, die Pāramitās zu üben.
Die Gewohnheit der gleichwertigen Betrachtung aller Dharma-Tore.
Die Gewohnheit, verschiedene unterschiedliche Zustände und Bereiche direkt zu erfahren.

Dies sind die zehn Arten von reinen Gewohnheiten. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, werden sie für immer von allen störenden Gewohnheiten befreit sein und die Weisheit des Tathāgata erlangen, eine Weisheit ohne Gewohnheiten.

Oh Schüler des Buddha! Der Bodhisattva Mahāsattva hat zehn Arten von verstärkten und aufnehmenden Kräften. Mit diesen Kräften kann er die verschiedenen Bodhisattva-Tätigkeiten nie aufgeben. Welche sind diese zehn?

Die Kraft, die Welt der Lebewesen zu umfangen, weil er in der Lage ist, alle Lebewesen vollständig zu lehren.
Die Kraft, alle Welten zu umfangen, weil er in der Lage ist, sie vollständig zu schmücken und zu reinigen.
Die Kraft, den Tathāgata zu umfangen, weil er in der Lage ist, die Bodhisattva-Handlungen auszuführen und die Buddhas zu verehren.
Die Kraft, die guten Wurzeln zu umfangen, weil er in der Lage ist, die verdienstvollen Eigenschaften der Buddhas zu sammeln.
Die Kraft, das große Mitgefühl zu umfangen, weil er in der Lage ist, das gesamte Leiden der Lebewesen zu beseitigen.
Die Kraft, die große Liebe zu umfangen, weil er in der Lage ist, allen Lebewesen unendliches Glück zu schenken.
Die Kraft, die Pāramitās zu umfangen, weil er in der Lage ist, die vielfältigen Zierden der Bodhisattvas zu sammeln.
Die Kraft, die geschickten Mittel zu umfangen, weil er in der Lage ist, sich in allen Bereichen zu manifestieren.
Die Kraft, das Erwachen zu umfangen, weil er die ungehinderte Weisheit erlangt hat.
Die Kraft, alle Dharma zu umfangen, weil er in der Lage ist, an jedem Ort durch das Licht der Weisheit zu erscheinen und Wissen zu vermitteln.

Dies sind die zehn Arten von Kräften der verstärkten Aufnahme. Wenn die Bodhisattvas in dieser Praxis verweilen, werden sie niemals die Bodhisattva-Handlungen aufgeben und die unübertroffene, unbefangene Weisheit des Tathāgata erlangen.

Oh Schüler des Buddha! Der Bodhisattva Mahāsattva praktiziert zehn Arten von eifriger Übung. Welche sind diese zehn?

Die Praxis aller Pāramitās.
Das Studium des Bodhisattva-Weges.
Die Kultivierung der Weisheit.
Das Studium der tiefgründigen Lehren.
Das Üben des Dharma der Buddhas.
Die Kultivierung des Geistes der Befreiung.
Die Schulung in geschickten Mitteln der Manifestation.
Die unermüdliche Übung des eifrigen Strebens.
Die Praxis zur Verwirklichung der höchsten Erleuchtung.
Die Praxis des Drehens des Rades des wahren Dharma.

Dies sind die zehn Arten der eifrigen Übung. Wenn die Bodhisattvas darin verweilen, erlangen sie die höchste Praxis und vollenden alle Dharma.

Oh Schüler des Buddha! Der Bodhisattva Mahāsattva hat zehn Ursachen und Bedingungen, um das Buddha-Dharma zu verwirklichen. Welche sind diese zehn?

Durch die Nähe zu guten spirituellen Freunden verwirklicht er das Buddha-Dharma.
Durch tiefes Vertrauen in die Worte des Buddha verwirklicht er das Buddha-Dharma.
Durch das Nichtverleumden des wahren Dharma verwirklicht er das Buddha-Dharma.
Durch das grenzenlose Widmen aller guten Wurzeln verwirklicht er das Buddha-Dharma.
Durch das Verständnis der unermesslichen Sphäre des Tathāgata verwirklicht er das Buddha-Dharma.
Durch die Erkenntnis aller Weltbereiche verwirklicht er das Buddha-Dharma.
Durch das Nichtaufgeben der Sphäre des Dharma-Reichs verwirklicht er das Buddha-Dharma.
Durch das Meiden der Bereiche der Dämonen verwirklicht er das Buddha-Dharma.
Durch das rechte Gedenken an die Sphäre der Buddhas verwirklicht er das Buddha-Dharma.
Durch das freudige Streben nach den zehn Kräften des Tathāgata verwirklicht er das Buddha-Dharma.

Dies sind die zehn Ursachen und Bedingungen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie die höchste große Weisheit des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha! Der Bodhisattva Mahāsattva kann durch zehn Ursachen und Bedingungen das Buddha-Dharma verlieren, daher sollte er sich möglichst davon fernhalten. Welche sind diese zehn?

Durch die Geringschätzung guter spiritueller Freunde verliert er das Buddha-Dharma.
Durch die Furcht vor dem Leiden von Geburt und Tod verliert er das Buddha-Dharma.
Durch die Ermüdung im Praktizieren des Bodhisattva-Weges verliert er das Buddha-Dharma.
Durch die Abneigung, in der Welt zu verweilen, verliert er das Buddha-Dharma.
Durch das Verhaftetsein an den Zustand der Versenkung verliert er das Buddha-Dharma.
Durch die Anhaftung an gute Wurzeln verliert er das Buddha-Dharma.
Durch die Verleumdung des wahren Dharma verliert er das Buddha-Dharma.
Durch das Unterbrechen der Bodhisattva-Handlungen verliert er das Buddha-Dharma.
Durch das freudige Streben nach den beiden Fahrzeugen der Śrāvakas und Pratyekabuddhas verliert er das Buddha-Dharma.
Durch die Abneigung und den Hass gegenüber anderen Bodhisattvas verliert er das Buddha-Dharma.

Dies sind die zehn Ursachen und Bedingungen. Wenn die Bodhisattvas sich von diesen fernhalten, erlangen sie den Pfad der Befreiung vom Kreislauf von Geburt und Tod.

Oh Schüler des Buddha! Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Wege zur Befreiung vom Kreislauf von Geburt und Tod. Welche sind diese zehn?

Durch die Verwirklichung der Prajñāpāramitā beobachtet er ständig die Natur der Dinge, ohne die Lebewesen aufzugeben.
Durch das Verlassen aller anhaftenden Sichtweisen befreit er jene, die durch falsche Ansichten gefesselt sind.
Obwohl er sich nicht an die äußeren Erscheinungen erinnert, verlässt er dennoch nicht die Lebewesen, die an Erscheinungen gebunden sind.
Obwohl er die drei Daseinsbereiche (Drei Welten) überschritten hat, verweilt er weiterhin in der Welt.
Obwohl er die weltlichen Leidenschaften vollständig verlassen hat, lebt er weiterhin gemeinsam mit den Lebewesen.
Obwohl er das Gesetz der Entsagung verwirklicht hat, betrachtet er mit großem Mitgefühl jene, die noch an sinnlichen Freuden haften.
Obwohl er sich stets an der Stille und dem Frieden erfreut, manifestiert er sich unaufhörlich unter seinen Gefährten.
Obwohl er die Geburt und den Tod der Welt hinter sich gelassen hat, nimmt er weiterhin Geburt und Tod auf sich, um den Bodhisattva-Weg zu gehen.
Obwohl er nicht an die weltlichen Dharmas gebunden ist, unterlässt er dennoch nicht die heilsamen Handlungen in der Welt.
Obwohl die Buddhaschaft vor ihm erschienen ist, gibt er dennoch nicht seine Gelübde und Praktiken als Bodhisattva auf.

Oh Schüler des Buddha! Dies sind die zehn Wege, durch die der Bodhisattva sich vom Kreislauf von Geburt und Tod befreit. Er verlässt die Welt, ohne in ihr zu verweilen, und vermischt sich nicht mit den Praktiken der Śrāvakas und Pratyekabuddhas. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie das unerschütterliche, unzerstörbare große Gesetz des Bodhisattva-Weges.

Oh Schüler des Buddha! Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn unerschütterliche und unzerstörbare große Dharmas. Welche sind diese zehn?

Er wird mit Sicherheit in der Familie der Buddhas und Tathāgatas geboren.
Er verweilt mit Sicherheit in der Sphäre der Buddhas.
Er erkennt mit Sicherheit die Handlungen der Bodhisattvas.
Er verweilt mit Sicherheit in allen Pāramitās.
Er nimmt mit Sicherheit an den Dharma-Versammlungen der Tathāgatas teil.
Er offenbart mit Sicherheit die Natur des Tathāgata.
Er verweilt mit Sicherheit in der spirituellen Kraft des Tathāgata.
Er dringt mit Sicherheit tief in die Buddhaschaft ein.
Er ist mit Sicherheit identisch mit allen Tathāgatas in Körper und Form.
Er verweilt mit Sicherheit an den Orten der Buddhas ohne eine geteilte Gesinnung.

Dies sind die zehn unerschütterlichen großen Dharmas.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Wege zur Geburt in den Dharma der Buddhas. Welche sind diese zehn?

Er folgt guten Freunden, da er mit ihnen die gleichen heilsamen Wurzeln teilt.
Er hat tiefes Vertrauen und Verständnis, da er die unbegrenzte Freiheit der Buddhas erkennt.
Er fasst große Gelübde, da sein Geist weiträumig und unbegrenzt ist.
Er erträgt geduldig das Wachstum seiner heilsamen Wurzeln, da er das Gesetz des Karmas versteht, das niemals verloren geht.
Er praktiziert unermüdlich über unzählige Äonen, da er das zukünftige Unendliche durchdringt.
Er manifestiert unzählige Zustände der Befreiung, da er dadurch die Lebewesen reifen lässt.
Er unterbricht niemals die Praxis des Bodhisattva-Weges, da er dadurch sein großes Mitgefühl vertieft.
Er besitzt einen unermesslichen Geist, da er mit einem einzigen Gedanken den gesamten Raum durchdringen kann.
Er führt herausragende Praktiken aus, da er in seinem Wirken nichts zerstört oder verliert.
Er gehört zur Linie der Tathāgatas, da er die Lebewesen dazu bringt, Freude an der Erweckung des Bodhicitta zu finden und sie mit allen heilsamen Dharmas unterstützt.

Dies sind die zehn Wege. Wenn die Bodhisattvas in diesen Dharmas verweilen, erlangen sie den Ehrentitel eines großen Helden.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Ehrentitel eines großen Helden. Welche sind diese zehn?

Bodhisattva, da er durch die Weisheit des Erwachens geboren wurde.
Mahāsattva, da er im Großen Fahrzeug (Mahāyāna) verweilt.
Erster Sattva, da er nach der höchsten Wahrheit strebt.
Überragender Sattva, da er das höchste Dharma verwirklicht.
Höchster Sattva, da seine Weisheit unvergleichlich ist.
Erhabener Sattva, da er überlegene Entschlossenheit und Strebsamkeit entfaltet.
Unübertrefflicher Sattva, da er die höchsten Lehren offenbart.
Kraftvoller Sattva, da er das Wissen über die zehn Kräfte (der Buddhas) vollständig erlangt.
Unvergleichlicher Sattva, da er in der Welt seinesgleichen sucht.
Unvorstellbarer Sattva, da er mit einem einzigen Gedanken zur Buddhaschaft gelangen kann.

Dies sind die zehn Ehrentitel. Wenn die Bodhisattvas diese verwirklichen, vollenden sie den Weg des Bodhisattvas.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Wege zur vollkommenen Verwirklichung des Dharma der Buddhas. Welche sind diese zehn?

Der Bodhisattva-Weg besteht darin, niemals den einzigen Entschluss des Bodhicitta aufzugeben.
Der Bodhisattva-Weg besteht darin, vielfältige Weisheit und geschickte Mittel zu entfalten.
Der Bodhisattva-Weg besteht darin, die drei Tore der Befreiung – Leere, Zeichenlosigkeit und Wunschlosigkeit – zu verwirklichen, ohne an den drei Daseinsbereichen (des Begehrens, der Form und der Formlosigkeit) anzuhaften.
Der Bodhisattva-Weg besteht in der unaufhörlichen Praxis der Reue und Reinigung von Verfehlungen, dem Mitfreuen an Verdiensten, der ehrfürchtigen Verehrung, dem inständigen Bitten der Tathāgatas und der geschickten Widmung der Verdienste.
Der Bodhisattva-Weg besteht in der reinen Verwirklichung des Vertrauens und der unerschütterlichen Entschlossenheit, die große Anstrengung zu entfalten, alle Handlungen zum Ziel zu führen und stets mit rechter Achtsamkeit zu verweilen – ohne abweichende oder anhaftende Gedanken. Er versteht geschickte Mittel zum Eintritt und Austritt aus verschiedenen Samādhis und unterscheidet die verschiedenen Weisen der Weisheitsbetrachtung, die sich in den fünf spirituellen Kräften manifestieren.
Der Bodhisattva-Weg besteht in der Verwirklichung der sechs übernatürlichen Kräfte:
- Die göttliche Augen-Kraft (Divyacakṣus), durch die er alle Erscheinungen in allen Welten und die Wiedergeburten aller Wesen erkennt.
- Die göttliche Ohren-Kraft (Divyaśrotra), durch die er alle Lehren der Buddhas hört, sie behält und für alle Wesen passend darlegt.
- Die Kraft des Wissens der Gedanken anderer (Paracittajñāna), durch die er frei und unbegrenzt die Gedanken anderer erkennt.
- Die Kraft der Erinnerung an frühere Leben (Pūrvanivāsānusmṛti), durch die er alle vergangenen Zeitalter erkennt und seine heilsamen Wurzeln vertieft.
- Die übernatürliche Kraft der Manifestation (Ṛddhividhijñāna), durch die er je nach den Bedürfnissen der Wesen verschiedene Erscheinungsformen zeigt, um sie zur Freude am Dharma zu führen.
- Die Kraft des vollständigen Befreiungswissens (Āsravakṣayajñāna), durch die er die höchste Wirklichkeit direkt verwirklicht und den Bodhisattva-Weg ununterbrochen fortsetzt.
Der Bodhisattva-Weg besteht im Gedenken an den Buddha, da er auf der Spitze eines Haarspaltes unermesslich viele Buddhas direkt schaut und das Bewusstsein aller Wesen erweckt.
- Er gedenkt des Dharma, indem er untrennbar an der Versammlung eines einzigen Tathāgata teilnimmt und in den Dharma-Versammlungen der Buddhas dient, die subtilen Lehren empfängt und je nach den geistigen Anlagen der Wesen das Dharma verkündet.
- Er gedenkt der Saṅgha, indem er unaufhörlich in der Welt die Bodhisattvas wahrnimmt.
- Er gedenkt der Entsagung, indem er die Praxis der Bodhisattvas des Loslassens erkennt und einen weitreichenden Geist der Großzügigkeit entwickelt.
- Er gedenkt der Tugend (Śīla), indem er das Bodhicitta niemals aufgibt und alle heilsamen Wurzeln den Wesen widmet.
- Er gedenkt der himmlischen Welten, indem er stets das Tushita-Himmelreich und den dort verweilenden Bodhisattva auf der Stufe der letzten Geburt (Einsitzender Maitreya) in Erinnerung ruft.
- Er gedenkt aller Wesen, indem er mit Weisheit und geschickten Mitteln unaufhörlich alle Lebewesen lehrt, zähmt und zur Befreiung führt.

Der Bodhisattva-Weg besteht darin, der Erleuchtung folgend den heiligen Pfad zu betreten, also den Weg der rechten Ansicht zu gehen.
Denn er entfernt sich von allen falschen Ansichten. Sein Geist erwägt die Wahrheit und verlässt alle illusionären Unterscheidungen, da er sich stets dem vollkommenen Wissen anpasst.

Er übt beständig die rechte Rede, da er von den vier sprachlichen Fehltritten – Lüge, Zwietracht säende Rede, unheilsames Geschwätz und grobe Worte – Abstand nimmt und sich den heiligen Lehren anschließt.

Er pflegt beständig das rechte Handeln, indem er die Lebewesen unterweist, denn er kann sie zähmen und führen.

Er verweilt in rechtem Lebensunterhalt, indem er den asketischen Weg (Dhūta) geht, mit wenigen Wünschen und Genügsamkeit lebt, mit korrekter Haltung und Verhalten, und im Einklang mit den vier edlen Tugenden der Bodhisattvas handelt, da er sich von allen Fehltritten befreit hat.

Er entfaltet außerdem die rechte Anstrengung, indem er alle asketischen Praktiken der Bodhisattvas eifrig übt, denn dadurch gelangt er zu den zehn ungehinderten Kräften der Buddhas.

Sein Geist bleibt stets in rechter Achtsamkeit, denn er kann alle gesprochenen Lehren bewahren und die Zerstreutheit des weltlichen Geistes überwinden.

Sein Geist bleibt stets in rechter Versenkung, denn er tritt tief in die unvorstellbaren Tore der Befreiung der Bodhisattvas ein und kann aus einem einzigen Samādhi heraus unzählige Samādhis hervorbringen.

Der Bodhisattva-Weg besteht darin, die neun aufeinanderfolgenden Vertiefungen (Samāpatti) zu verwirklichen.
Das bedeutet, dass er sich von den zerstörerischen Auswirkungen von Hass und Feindseligkeit im Bereich des Begehrens entfernt und die erste Dhyāna-Stufe (Versenkung) erlangt, wobei er durch die Kraft des Wortes frei und unbegrenzt das Dharma verkündet.

Er beseitigt das grobe Unterscheidungsdenken und den feinen analytischen Geist, wodurch er die zweite Dhyāna-Stufe erreicht, und lehrt mit weisem Verständnis die Lebewesen.

Er lässt die aufsteigenden Wellen der Freude hinter sich und erreicht die dritte Dhyāna-Stufe, in der er die Buddhas schaut und mit Freude erfüllt ist.

Indem er alle weltlichen Empfindungen von Freude und Leid hinter sich lässt, erreicht er die vierte Dhyāna-Stufe und verweilt unbeirrt in der transzendenten Glückseligkeit des Bodhisattva-Pfades.

Darüber hinaus verwirklicht er die vier formfreien Vertiefungen (Ārūpya-Samāpatti):

Die Sphäre der unendlichen Leere,
Die Sphäre des unendlichen Bewusstseins,
Die Sphäre des Nichts,
Die Sphäre des weder-Wahrnehmens-noch-Nichtwahrnehmens.

Doch er gibt die Bereiche des Begehrens und der Form nicht auf und kehrt durch seinen großen Gelübdegeist immer wieder in die Welt zurück, indem er in einen Mutterleib eintritt und sich aus Mitgefühl für die Wesen erneut verkörpert.

Obwohl er die Versenkung der vollständigen Beendigung aller Wahrnehmungen und Empfindungen erreicht, setzt er dennoch unaufhörlich den Bodhisattva-Weg fort.

Der Bodhisattva-Weg besteht darin, die zehn Kräfte der Buddhas zu studieren.
Das bedeutet, dass er klar die Weisheit erkennt, mit der er zwischen dem Möglichen und Unmöglichen unterscheidet, sowie die Weisheit über die Ursachen und Wirkungen der vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Taten der Lebewesen.

Er versteht die unterschiedlichen geistigen Anlagen der Wesen – ob höher, mittel oder niedrig – und lehrt sie entsprechend.

Zudem besitzt er das Wissen über die unzähligen Wesensarten und ihre unterschiedlichen Kapazitäten zur Einsicht – ob weich, mittel oder scharf –, sodass er ihnen mittels geschickter Mittel das Dharma eröffnet.

Er manifestiert sich in allen Welten, allen Buddha-Ländern, in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, in allen Zeitaltern und in jedem Moment, wobei er überall die majestätische Gestalt und das würdige Verhalten eines Tathāgata zeigt, ohne jemals den Bodhisattva-Weg aufzugeben.

Er besitzt das Wissen über alle Versenkungen, Befreiungen und verschiedenen Samādhis sowie über deren Unreinheiten und Reinheiten, über den rechten Zeitpunkt und den unrechten Zeitpunkt, und daher kann er geschickt unzählige Tore der Befreiung für Bodhisattvas eröffnen.

Er erkennt die Unterschiede im Geburts- und Todeskreislauf der Wesen, wo sie sterben und wo sie wiedergeboren werden.

Er besitzt das Wissen, mit dem er in einem einzigen Gedankenmoment alle vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Zeitalter erkennt.

Er versteht alle Methoden, mit denen die Freuden, Begierden, Verstrickungen, Leidenschaften und Verwirrungen der Wesen vollständig aufgelöst werden können, und dennoch gibt er keine einzige der Bodhisattva-Praktiken auf.

Das sind die zehn großen Wege des Bodhisattva.
Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, werden sie die höchste geschickte Methode der Buddhas erlangen.

Oh Schüler des Buddha!
Die Bodhisattva-Mahāsattvas besitzen unermessliche große Wege, unermessliche unterstützende Wege, unermessliche Wege der Praxis und unermessliche Wege der Vollendung.

Oh Schüler des Buddha!
Die Bodhisattva-Mahāsattvas haben zehn Arten unermesslicher großer Wege. Welche zehn sind das?

Da der Raum unermesslich ist, ist auch der Bodhisattva-Weg unermesslich.
Da das Dharma-Reich grenzenlos ist, ist auch der Bodhisattva-Weg grenzenlos.
Da das Reich der Lebewesen unerschöpflich ist, ist auch der Bodhisattva-Weg unerschöpflich.
Da die Welten unbegrenzt sind, ist auch der Bodhisattva-Weg unbegrenzt.
Da die Zeiträume (Kalpas) unendlich sind, ist auch der Bodhisattva-Weg unendlich.
Da die Sprachen der Lebewesen unermesslich sind, ist auch der Bodhisattva-Weg unermesslich.
Da die Körperformen der Tathāgatas unermesslich sind, ist auch der Bodhisattva-Weg unermesslich.
Da die Stimmen der Buddhas unermesslich sind, ist auch der Bodhisattva-Weg unermesslich.
Da die göttlichen Kräfte der Tathāgatas unermesslich sind, ist auch der Bodhisattva-Weg unermesslich.
Da alle Weisheit unermesslich ist, ist auch der Bodhisattva-Weg unermesslich.

Das sind die zehn unermesslichen großen Wege.

Oh Schüler des Buddha!
Die Bodhisattva-Mahāsattvas haben zehn Arten von unterstützenden Wegen. Welche zehn sind das?

Da der Raum unermesslich ist, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege durch die Bodhisattvas unermesslich.
Da das Dharma-Reich grenzenlos ist, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege durch die Bodhisattvas grenzenlos.
Da das Reich der Lebewesen unerschöpflich ist, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege durch die Bodhisattvas unerschöpflich.
Da die Welten unbegrenzt sind, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege durch die Bodhisattvas unbegrenzt.
Da die Zeiträume (Kalpas) unendlich sind und nicht vollständig beschrieben werden können, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege durch die Bodhisattvas unbeschreiblich.
Da die Sprachen der Lebewesen unermesslich sind, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege, durch die die Bodhisattvas Weisheit erlangen und die Sprachen verstehen, unermesslich.
Da die Körperformen der Tathāgatas unermesslich sind, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege durch die Bodhisattvas, die in allen Lebewesen, Buddha-Ländern, Welten und Zeiträumen erscheinen, unermesslich.
Da die Stimmen der Buddhas unermesslich sind, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege durch die Bodhisattvas, die mit einem einzigen Wort das gesamte Dharma-Reich durchdringen, sodass kein Lebewesen es nicht hört und versteht, unermesslich.
Da die göttlichen Kräfte der Buddhas unermesslich sind, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege durch die Bodhisattvas, die diese Kräfte empfangen und ansammeln, unermesslich.
Da alle Weisheit unermesslich ist, ist auch das Ansammeln der unterstützenden Wege durch die Bodhisattvas unermesslich.

Das sind die zehn unterstützenden Wege.
Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, werden sie die unermessliche Weisheit der Tathāgatas erlangen.

Oh Schüler des Buddha!
Die Bodhisattva-Mahāsattvas haben zehn Arten unermesslicher Wege der Praxis. Welche zehn sind das?

Der Weg der Praxis des Nicht-Kommens und Nicht-Gehens, weil ihre Handlungen des Körpers, der Sprache und des Geistes still und ohne Erzeugung sind.
Der Weg der Praxis des Nicht-Zunehmens und Nicht-Abnehmens, weil sie gemäß der ursprünglichen Natur handeln, ohne jegliche künstliche Erzeugung.
Der Weg der Praxis des Nicht-Seins und Nicht-Nicht-Seins, weil sie keine eigene Wesenheit haben.
Der Weg der Praxis, der wie eine Illusion, wie ein Traum, wie ein Schatten, wie ein Echo, wie ein Bild im Spiegel, wie eine Flamme in der Hitze und wie der Mond im Wasser ist, weil sie alle Anhaftungen hinter sich gelassen haben.
Der Weg der Praxis der Leere, der Wunschtlosigkeit und der Nicht-Erzeugung, weil sie die drei Daseinsbereiche klar erkennen und unermüdlich Verdienste ansammeln.
Der Weg der Praxis des Unsagbaren, des Sprachlosen, des Jenseits aller Worte, weil sie sich von allen begrifflichen Konstruktionen und Festlegungen gelöst haben.
Der Weg der Praxis, der das Dharma-Reich nicht zerstört, weil ihre Weisheit gegenwärtig ist und sie alle Dharma-Tore verstehen.
Der Weg der Praxis, der die wahre Wirklichkeit des Thusness nicht zerstört, weil sie universell in die wahre Wirklichkeit des grenzenlosen Raumes eindringen können.
Der Weg der Praxis der weiten und grenzenlosen Weisheit, weil sie unbegrenzte Fähigkeiten im Umgang mit allen Existenzformen besitzen.
Der Weg der Praxis, der in den zehn Kräften, den vier Furchtlosigkeiten und der allumfassenden Weisheit der Buddhas und Tathāgatas ruht, weil sie alle Phänomene direkt erkennen und keinerlei Zweifel haben.

Das sind die zehn Wege der Praxis.
Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, werden sie den höchsten, geschickten Weg der Praxis der vollkommenen Weisheit der Tathāgatas erlangen.

Oh Schüler des Buddha!
Dies ist der erste Weg der Erhabenheit des Bodhisattva. Obwohl er den Bereich der Lust (Kāmadhātu) nicht verlässt, erlangt der Bodhisattva die Meditation und Befreiung im Bereich der Formen (Rūpadhātu) und der formlosen Bereiche (Arūpadhātu), sowie verschiedene Arten von Samādhi, ohne dass er durch das Eintreten in diese Zustände in diese Bereiche wiedergeboren wird.
Dies ist der zweite Weg der Erhabenheit des Bodhisattva. Da seine Weisheit in Erscheinung tritt, wird er, selbst wenn er den Weg der Śrāvaka (Hörer) erreicht, nicht aus dem Pfad der Bodhisattvas herausfallen.
Dies ist der dritte Weg der Erhabenheit des Bodhisattva. Da seine Weisheit in Erscheinung tritt, selbst wenn er den Pfad eines Pratyekabuddha erreicht, erlangt er dennoch unermüdlich große Mitgefühlsgefühle, ohne Ruhe.
Dies ist der vierte Weg der Erhabenheit des Bodhisattva. Obwohl er von Menschen und Göttern umgeben ist und von tausenden Tanzmädchen und Sängerinnen verehrt wird, verlässt er niemals kurzzeitig seine Meditation und Befreiung oder den Zustand der Samādhi.
Dies ist der fünfte Weg der Erhabenheit des Bodhisattva. Obwohl er mit den Wesen verschiedener Welten die Vergnügungen der Sinneswelt genießt und mit ihnen spielt, verlässt er niemals den Zustand des Bodhisattva, der das Gleichgewicht und die Samādhi in einem einzigen Gedanken hält.
Dies ist der sechste Weg der Erhabenheit des Bodhisattva. Obwohl er das andere Ufer der Welt erreicht hat, bindet er sich niemals an die verschiedenen weltlichen Gesetze und Verhaltensweisen, noch lässt er die Aufgabe des Befreiens der Lebewesen los.
Dies ist der siebte Weg der Erhabenheit des Bodhisattva. Obwohl er im richtigen Pfad, mit richtiger Weisheit und richtigem Verständnis verweilt, kann er auch den Pfad des falschen Weges manifestieren, ohne ihn als wahr oder rein anzusehen, und hilft den Wesen, sich von den falschen Lehren zu befreien.
Dies ist der achte Weg der Erhabenheit des Bodhisattva. Er schützt ständig geschickt die Reinen Regeln des Buddha, und seine Körper-, Rede- und Geistes-Taten sind makellos. Doch um die Wesen, die gegen die Regeln verstoßen haben, zu lehren, zeigt er verschiedene einfache, alltägliche Verhaltensweisen. Obwohl er bereits die reine Verdienste und die Praxis des Bodhisattvas erfüllt hat, zeigt er, wie er in die Höllen, Tiere und hungrige Geistergeister und anderen Bereichen des Leids und der Armut geboren wird, um alle Wesen zu befreien. In Wahrheit wird der Bodhisattva jedoch nicht in diesen Zuständen geboren.
Er braucht keine Unterweisung von anderen, um ungehinderte Redekunst zu erlangen. Seine Weisheit erstrahlt wie Licht und kann alle Buddhaschafts-Lehren erleuchten.
Weil er durch die Kraft der Buddhas gesegnet ist, kann er mit allen Buddhas denselben Dharmakörper teilen. Er hat die vollkommene Reinheit und das mystische Gesetz aller großen Buddhas erreicht und verweilt im gleichen Pfad der Buddhas, der von Gleichwertigkeit und universeller Weisheit geprägt ist. Alle Buddhaswelten erscheinen vor ihm, und er besitzt das gesamte Wissen dieser Welt, welches er nutzt, um allen Wesen zu lehren, ohne je zu ruhen. Auch wenn er in Wahrheit der höchste Lehrer für alle Wesen ist, zeigt er doch den respektvollen Umgang mit den Ācāryas (Lehrern). Warum? Der Bodhisattva benutzt geschickte Mittel, um auf dem Weg des Bodhisattvas zu verweilen und zeigt allen, die mit ihm verbunden sind, den richtigen Pfad. Dies ist der neunte Weg der Erhabenheit des Bodhisattvas.
Seine guten Wurzeln sind vollkommen, und alle Handlungen haben ihren höchsten Abschluss. Alle Buddhas haben ihm die Ermächtigung gegeben, weshalb er bereits das andere Ufer des freien Gesetzes erreicht hat und das Band des Gesetzes ungehindert trägt.
Sein Körper erscheint in allen Welten, in der Form des ungehinderten Körpers der Buddhas, und in dieser Freiheit des Gesetzes vollzieht er den höchsten und vollendetsten Wandel, indem er das ungehinderte, reine Rad des Gesetzes dreht. Obwohl er bereits die Freiheit des Bodhisattvas erreicht hat, bleibt er dennoch in allen Welten und zeigt Geburt, um die Wesen zu retten. Obwohl er sich mit den Buddhas der drei Zeiten vereinigt hat, lässt er nie die Praxis des Bodhisattvas verfallen, noch lässt er den Pfad des Bodhisattvas los oder verschwendet seine Taten im Bodhisattva-Weg.
Er lässt niemals den ehrwürdigen Körper des Bodhisattvas verfallen und übt unaufhörlich das geschickte Mittel, das von einem Bodhisattva ausgeführt werden sollte. Dies ist der zehnte Weg der Erhabenheit des Bodhisattvas.
Wenn Bodhisattvas auf diesem Pfad verweilen, können sie die höchste und größte Erhabenheit des Pfades des Buddha erreichen und niemals den Bodhisattva-Weg verlassen.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten von vollkommenen Füßen. Welche zehn sind das?

Die Füße der Sittlichkeit (śīla) – weil er in der Lage ist, das erhabene und vollkommene Gelübde vollständig zu erfüllen.
Die Füße des Fleißes (vīrya) – weil er alle Aspekte der Erleuchtung ansammelt und niemals zurückweicht.
Die Füße der übernatürlichen Kräfte (ṛddhi) – weil er sich dem Wunsch aller Wesen anpasst und sie erfreut.
Die Füße der spirituellen Kraft – weil er, ohne ein einziges Buddha-Land zu verlassen, gleichzeitig alle Buddha-Länder erreichen kann.
Die Füße des tiefen Geistes (gambhīracitta) – weil er gelobt hat, alle höchsten und erhabenen Lehren zu suchen.
Die Füße des festen Gelübdes – weil all seine Handlungen letztendlich vollendet sind.
Die Füße der Folgsamkeit – weil er niemals den Lehren und Unterweisungen der Erhabenen widerspricht.
Die Füße der Freude am Dharma – weil er die Lehren aller Buddhas hört und bewahrt, ohne je müde oder nachlässig zu werden.
Die Füße des Dharma-Regens – weil er ohne Furcht das Dharma für alle Wesen verkündet.
Die Füße der Praxis (caryā) – weil er vollkommen von allem Übel entfernt ist.

Dies sind die zehn Arten von vollkommenen Füßen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, können sie die höchste und erhabenste Vollkommenheit der Tathāgatas erreichen. Mit nur einem Schritt können sie sich in alle Welten ausbreiten.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten von reinen und erhabenen Händen. Welche zehn sind das?

Die Hände des tiefen Vertrauens – weil er alles, was der Buddha lehrt, vollständig akzeptiert und bis zur letzten Konsequenz befolgt.
Die Hände der Großzügigkeit (dāna) – weil er jedem, der zu ihm kommt und um eine Gabe bittet, das Gewünschte gibt.
Die Hände des wohlwollenden Grußes – weil er mit ausgestreckter rechter Hand Wesen empfängt und sie führt.
Die Hände der Opfergabe für die Buddhas – weil er unermüdlich Verdienste ansammelt und niemals der Erschöpfung oder des Überdrusses verfällt.
Die Hände des geschickten Hörens – weil er die Zweifel aller Wesen vollständig beseitigen kann.
Die Hände der Befreiung aus den drei Daseinsbereichen – weil er die Wesen aus dem Sumpf der Begierden herausführt.
Die Hände der Zuflucht am anderen Ufer – weil er die in den vier Strömen (Leiden) versinkenden Wesen rettet und sie an das sichere Ufer bringt.
Die Hände des großzügigen Lehrens des wahren Dharma – weil er alle wunderbaren Lehren offenbart.
Die Hände des geschickten Gebrauchs der verschiedenen Lehren – weil er mit Weisheit die körperlichen und geistigen Leiden aller Wesen heilt.
Die Hände des beständigen Haltens des Juwels der Weisheit – weil er das Licht des Dharma enthüllt und alle Dunkelheiten der Verblendung vertreibt.

Dies sind die zehn Arten von reinen und erhabenen Händen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, können sie die höchsten Hände der Tathāgatas erlangen, die das gesamte Universum umfassen.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten eines reinen und grenzenlos weiten Bauches. Welche zehn sind das?

Der Bauch, der frei von Heuchelei und Krümmung ist – weil sein Geist rein ist.
Der Bauch, der frei von Täuschung und Falschheit ist – weil er von Natur aus aufrichtig ist.
Der Bauch, der nicht trügerisch ist – weil er keine heimtückischen oder abweichenden Neigungen hat.
Der Bauch, der frei von Betrug und Aneignung ist – weil er niemals an etwas haftet.
Der Bauch, der frei von allen Leiden und Befleckungen ist – weil er mit vollkommener Weisheit ausgestattet ist.
Der Bauch des reinen und weitreichenden Geistes – weil er sich von allem Übel gelöst hat.
Der Bauch, der die Reinheit der Nahrung betrachtet – weil er das wahre Dharma erinnert und bewahrt.
Der Bauch, der die Lehre des Nicht-Tuns betrachtet – weil er das Entstehen in Abhängigkeit erkennt.
Der Bauch, der alle Pfade zur Befreiung begreift – weil er tiefgründige Geistesreife erlangt hat.
Der Bauch, der frei von allen extremen Ansichten ist – weil er alle Wesen dazu bringt, das wahre Wesen des Buddha zu erlangen.

Dies sind die zehn Arten eines reinen und grenzenlos weiten Bauches. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie den höchsten und unbegrenzten Bauch der Tathāgatas, der alle Wesen vollständig aufnehmen kann.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten von Schätzen. Welche zehn sind das?

Der Schatz des ununterbrochenen Buddha-Samens – weil er die unermessliche Kraft und Würde des Buddha-Dharmas offenbart.
Der Schatz des wachsenden Dharma-Samens – weil er Weisheit hervorbringt und unermessliches Licht ausstrahlt.
Der Schatz der Erhaltung des Sangha-Samens – weil er die Mönchsgemeinschaft in das unerschütterliche Dharma-Rad eintreten lässt.
Der Schatz der Erleuchtung der Wesen in rechter Versenkung – weil er im Bruchteil eines Augenblicks geschickt den passenden Zeitpunkt und die Ursachen und Bedingungen erkennt.
Der Schatz der endgültigen Reifung unbeständiger Wesen – weil er die rechten Ursachen dieser Wesen ununterbrochen fortbestehen lässt.
Der Schatz des großen Mitgefühls für Wesen mit falschen Überzeugungen – weil er die Ursachen für ihre zukünftige Erleuchtung vervollkommnet.
Der Schatz der unzerstörbaren Ursachen der zehn Kräfte des Buddha – weil er die unvergleichlichen und unüberwindbaren Verdienste besitzt, um die Dämonen zu bezwingen.
Der Schatz des höchsten, furchtlosen Löwenrufes – weil er allen Wesen Freude bringt.
Der Schatz der Verwirklichung der achtzehn unvergleichlichen Eigenschaften eines Buddha – weil seine Weisheit alles durchdringt.
Der Schatz des allumfassenden Wissens über alle Wesen, alle Buddha-Länder, das gesamte wahre Dharma und alle Buddhas – weil er in einem einzigen Gedankenmoment alles klar erkennt.

Dies sind die zehn Arten von Schätzen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie den höchsten und unzerstörbaren Schatz der großen Weisheit der Tathāgatas.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten von Herzen. Welche zehn sind das?

Das Herz der unermüdlichen Hingabe – weil alles, was er tut, vollkommen und vollendet ist.
Das Herz der Beharrlichkeit – weil er die Verdienste und Gelübde angesammelt hat, die zu den zweiunddreißig Hauptmerkmalen und den achtzig Nebenmerkmalen eines Buddha führen.
Das Herz großer Tapferkeit – weil er in der Lage ist, die Armeen aller Dämonen zu besiegen.
Das Herz des rechten Handelns gemäß der Wahrheit – weil er alle Leiden und Befleckungen zerstört.
Das Herz der Unumkehrbarkeit – weil er selbst nach dem Erreichen der Buddhaschaft nicht aufhört zu wirken.
Das Herz der ursprünglichen Reinheit – weil er erkennt, dass der Geist keine Geburt oder Vernichtung hat und daher an nichts haftet.
Das Herz des Verständnisses für alle Wesen – weil er ihre unterschiedlichen Überzeugungen und Wünsche kennt und sie entsprechend befreit.
Das Herz, das alle Wesen in den Buddha-Dharma und den reinen Wohnsitz des Großen Brahma führt – weil er die verschiedenen Wünsche und Neigungen der Wesen versteht und sie nicht mit anderen Lehren als dem Buddha-Fahrzeug rettet.
Das Herz der Leerheit, Zeichenlosigkeit, Wunschtlosigkeit und Nicht-Handlung – weil er, obwohl er die Erscheinungen der Sinneswelt, der Begehrenswelt und der form- und formlosen Welt erkennt, an keiner von ihnen haftet.
Das Herz, das mit dem unerschütterlichen, diamantgleichen Swastika-Zeichen geschmückt ist – weil ihn weder die Wesen noch die Armeen der Dämonen auch nur im Geringsten erschüttern können.

Dies sind die zehn Arten von Herzen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie das Herz des höchsten, strahlenden Weisheitsschatzes der Tathāgatas.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten von Rüstungen. Welche zehn sind das?

Die Rüstung der großen Liebe – weil er alle Wesen beschützt.
Die Rüstung des großen Mitgefühls – weil er alle Arten von Leiden erträgt.
Die Rüstung des großen Gelübdes – weil alles, was er tut, vollkommen und vollendet ist.
Die Rüstung der Hingabe – weil er die Herrlichkeit der Buddhas errichtet.
Die Rüstung der Verdienste – weil er allen Wesen Nutzen bringt.
Die Rüstung der Pāramitās – weil er alle fühlenden Wesen aus dem Leiden befreit.
Die Rüstung der Weisheit – weil er die Dunkelheit der Leiden aller Wesen vertreibt.
Die Rüstung der geschickten Mittel – weil er die allumfassenden Wurzeln des Guten hervorbringt.
Die Rüstung eines unerschütterlichen, unzerstreuten allwissenden Herzens – weil er an keiner anderen Lehre als dem höchsten Buddha-Fahrzeug interessiert ist.
Die Rüstung des vollständig zufriedenen Geistes – weil er alle Zweifel über alle Dharmas überwunden hat.

Dies sind die zehn Arten von Rüstungen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, ziehen sie die höchste Rüstung der Tathāgatas an und bezwingen alle dämonischen Armeen.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten von Waffen. Welche zehn sind das?

Die Waffe der Freigebigkeit – weil sie jeglichen Geiz zerstört.
Die Waffe der Sittlichkeit (Śīla) – weil sie alle Übertretungen und Vergehen aufgibt.
Die Waffe der Gleichheit – weil sie alle Unterscheidungen beendet.
Die Waffe der Weisheit – weil sie alle geistigen Befleckungen auslöscht.
Die Waffe des rechten Lebensunterhalts – weil sie alle falschen und ungesetzlichen Lebensweisen meidet.
Die Waffe der geschickten Mittel (Upāya) – weil sie in allen Situationen erscheint.
Die Waffe der Betrachtung von Gier, Hass und Verblendung – weil sie die Wesen durch den Zugang der Befleckungen befreit.
Die Waffe von Geburt und Tod – weil sie den Bodhisattva-Weg ohne Unterbrechung fortsetzt, um die Wesen zu lehren und zu führen.
Die Waffe der Darlegung der wahren Lehre – weil sie alle Anhaftungen auflöst.
Die Waffe der Allwissenheit – weil sie den Pfad des Bodhisattvas niemals aufgibt.

Dies sind die zehn Waffen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, können sie alle Fesseln und geistigen Befleckungen zerstören, die die Wesen in den endlosen Dunkelheiten der langen Nacht angehäuft haben.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten von Weisheits-Häuptern. Welche zehn sind das?

Das Haupt des Nirvāṇa – weil niemand über es hinausblicken kann.
Das Haupt der Verehrung – weil alle Menschen und Götter es respektvoll verehren.
Das Haupt des umfassenden und höchsten Verständnisses – weil es im ganzen dreitausendfachen Weltensystem das erhabenste ist und nichts es übertrifft.
Das Haupt der höchsten heilsamen Wurzeln – weil es von allen Wesen der drei Daseinsbereiche verehrt und genährt wird.
Das Haupt, das alle Wesen trägt – weil es die fleischige Auswölbung (Uṣṇīṣa) auf der Krone des Hauptes erlangt hat.
Das Haupt, das alle Wesen nicht geringschätzt – weil es überall höchste Ehrerbietung zeigt.
Das Haupt der Vollkommenheit der Weisheit (Prajñā-Pāramitā) – weil es alle Verdienste und Tugenden entfaltet.
Das Haupt der Übereinstimmung von Weisheit und geschickten Mitteln – weil es sich in allen Gestalten den Wesen zeigt.
Das Haupt der Unterweisung aller Wesen – weil es alle Wesen als Schüler betrachtet und sie lehrt.
Das Haupt, das die Augen des Buddha-Dharma bewahrt – weil es die Samenlinie der Drei Juwelen – Buddha, Dharma und Sangha – ununterbrochen fortbestehen lässt.

Dies sind die zehn Weisheits-Häupter. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie das höchste Weisheits-Haupt des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten reiner Augen. Welche zehn sind das?

Das Fleischliche Auge – weil es alle Formen und Erscheinungen sieht.
Das Himmlische Auge – weil es die Gedanken aller Wesen erfasst.
Das Weisheits-Auge – weil es die verschiedenen Fähigkeiten und Neigungen der Wesen erkennt.
Das Dharma-Auge – weil es alle Dinge in ihrer wahren Natur durchdringt.
Das Buddha-Auge – weil es die zehn Kräfte des Tathāgata erkennt.
Das Wissens-Auge – weil es die wahre Natur aller Phänomene versteht.
Das Licht-Auge – weil es das Licht aller Buddhas wahrnimmt.
Das Auge, das Geburt und Tod übersteigt – weil es Nirvāṇa sieht.
Das Ungehinderte Auge – weil es ohne Hindernisse alle Dinge durchschaut.
Das Allwissende Auge – weil es das unermessliche Dharma-Reich vollkommen erkennt.

Dies sind die zehn reinen Augen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie das höchste, große Weisheits-Auge des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten reinen Hörens. Welche zehn sind das?

Das Hören von Lobpreisungen – weil es die Begierde beendet.
Das Hören von Schmähungen – weil es den Zorn beendet.
Das Hören der Lehren der Zwei Fahrzeuge (Śrāvaka und Pratyekabuddha) – weil es weder Anhaftung noch übermäßiges Verlangen erzeugt.
Das Hören des Bodhisattva-Weges – weil es große Freude und Begeisterung hervorruft.
Das Hören von den Leiden der Höllen und anderen qualvollen Existenzen – weil es tiefes Mitgefühl entfacht und große Gelübde erweckt.
Das Hören von den erhabenen Freuden der Götter- und Menschenwelt – weil es die Vergänglichkeit all dieser Dinge erkennt.
Das Hören von Lobpreisungen über die Verdienste der Buddhas – weil es den Eifer steigert und zur sofortigen Vollendung der Lehre anspornt.
Das Hören der sechs Vollkommenheiten (Pāramitās) und der vier umfassenden Mittel (Saṃgraha-Vastu) – weil es den Entschluss zur Praxis fasst und das andere Ufer erreichen will.
Das Hören aller Laute der zehn Richtungen der Welt – weil es sie als Echoe in den Bergen erkennt, illusionär und unwirklich, und dadurch in das unaussprechliche, tiefgründige und subtile Dharma eindringt.
Das Hören des reinen Dharma, vom ersten Erwachen bis zum vollkommenen Erwachen – weil es niemals unterbrochen wird und dennoch stets fortfährt, alle Wesen zu befreien.

Dies sind die zehn Arten reinen Hörens. Wenn die Bodhisattvas diese Verwirklichung erlangen, erreichen sie das höchste, unübertroffene reine Ohr des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten reiner Nasen. Welche zehn sind das?

Er riecht unangenehme Düfte, empfindet sie aber nicht als übelriechend.
Er riecht angenehme Düfte, empfindet sie aber nicht als wohlriechend.
Er riecht sowohl Wohlgerüche als auch Übelgerüche, doch bleibt sein Geist in Gleichmut.
Er riecht Düfte, die weder wohlriechend noch übelriechend sind, und verweilt in innerer Loslösung.
Sobald er den Geruch von Kleidung, Bettzeug oder dem Körper der Wesen wahrnimmt, erkennt er unmittelbar ihre jeweiligen Handlungen und Neigungen hinsichtlich Begierde, Zorn und Verblendung.
Wenn er den Duft verschiedener verborgener Kräuter oder Hölzer wahrnimmt, erscheinen sie ihm so klar, als wären sie direkt vor ihm.
Wenn er die Düfte von Wesen wahrnimmt – vom tiefsten Avīci-Höllenreich bis zum höchsten Bereich des Seienden (Bhavāgra) –, kennt er ihre vergangenen Taten.
Wenn er den Wohlgeruch der Großzügigkeit, Moral und Weisheit der Śrāvakas (Hörerschüler) wahrnimmt, bleibt sein Geist in allumfassender Weisheit unerschütterlich.
Wenn er den heiligen Duft der Praxis eines Bodhisattva wahrnimmt, verwirklicht er mit Gleichmut das Reich des Tathāgata.
Selbst wenn er den unvergleichlichen Duft der Weisheit der Buddhas wahrnimmt, gibt er dennoch niemals die Praxis des Bodhisattva-Weges auf.

Dies sind die zehn Arten reiner Nasen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie die unermessliche und unbegrenzte reine Nase des Buddha.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten der wunderbaren Zunge. Welche zehn sind das?

Die Zunge, die unermessliche Handlungen der Lebewesen lehrt und erklärt.
Die Zunge, die unerschöpfliche Dharmatore lehrt und erklärt.
Die Zunge, die die unendlichen Verdienste aller Buddhas preist.
Die Zunge, die unaufhörlich und wortgewandt das Dharma entfaltet.
Die Zunge, die den Weg des Mahāyāna und seine unterstützenden Methoden verkündet.
Die Zunge, die den gesamten Raum der zehn Richtungen durchdringt.
Die Zunge, die alle Buddha-Länder erleuchtet.
Die Zunge, die alle Lebewesen zur Erkenntnis führt.
Die Zunge, die alle Buddhas erfreut.
Die Zunge, die alle Dämonen und falschen Lehren überwältigt, alle Leiden von Geburt und Tod beseitigt und alle Wesen zum Nirvāṇa führt.

Dies sind die zehn Arten der wunderbaren Zunge. Wenn die Bodhisattvas diese Verwirklichung erlangen, erreichen sie die unübertroffene Zunge des Tathāgata, die alle Buddha-Länder durchdringt.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva kann zehn Arten wunderbarer Körper manifestieren. Welche zehn sind das?

Den menschlichen Körper – um alle Lebewesen in der Welt der Menschen zu unterweisen.
Den nicht-menschlichen Körper – um die Wesen in den Höllen, im Tierreich und im Reich der hungrigen Geister zu lehren.
Den göttlichen Körper – um die Wesen der Begierdenwelt, der Formwelt und der formlosen Welt zu lehren.
Den Körper eines Lernenden – um die Erscheinung eines Heiligen im Stadium des Lernens zu zeigen.
Den Körper eines Nicht-Lernenden – um die Erscheinung eines Heiligen im Stadium des Nicht-Lernens zu zeigen.
Den Körper eines Pratyekabuddha – um diese Lebewesen zur Erleuchtung eines Pratyekabuddha zu führen.
Den Körper eines Bodhisattva – um das große Fahrzeug (Mahāyāna) zu vollenden.
Den Körper eines Tathāgata – um die Weihe der höchsten Weisheit zu demonstrieren.
Den durch den Geist geborenen Körper – um auf geschickte Weise Heilige hervorzubringen.
Den Körper des makellosen Dharmas – um ohne absichtliches Handeln alle möglichen Erscheinungen eines Lebewesens darzustellen.

Dies sind die zehn Arten wunderbarer Körper. Wenn die Bodhisattvas dieses Dharma verwirklichen, erlangen sie den höchsten wunderbaren Körper des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten reinen Geistes. Welche zehn sind das?

Der höchste Geist – weil er alle Wurzeln des Guten erweckt.
Der verweilende Geist – weil sein tiefer Glaube unerschütterlich ist.
Der tiefgründige Geist – weil er sich in Übereinstimmung mit dem Dharma befreit.
Der durchdringende Geist – weil er die Wünsche und Freuden der Lebewesen erkennt.
Der ungestörte Geist – weil er durch keinerlei Verunreinigung verwirrt wird.
Der klare Geist – weil er sich nicht einmal an einen einzigen Staubkorn bindet.
Der Geist, der die Wesen wohlwollend betrachtet – weil er zu keiner Zeit die passenden Bedingungen für die Befreiung aus den Augen verliert.
Der Geist, der geschickt entscheidet, was zu tun ist – weil er keinen einzigen Fehler in seinem Denken hat.
Der Geist, der die Sinne bewahrt – weil er sie zügelt und nicht zerstreut umherwandern lässt.
Der Geist, der geschickt in die Samādhis eintritt – weil er tief in die Samādhis der Buddhas eindringt und frei von Ich und Mein ist.

Dies sind die zehn Arten reinen Geistes. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie das unübertroffene Bewusstsein der Buddhas.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten außergewöhnlicher Praxis. Welche zehn sind das?

Die Praxis des Hörens des Dharma – weil er das Dharma liebt und niemals davon abweicht.
Die Praxis des Lehrens des Dharma – weil er unaufhörlich das Dharma lehrt, um den Lebewesen zu nützen.
Die Praxis des Freiseins von Gier, Zorn, Unwissenheit, Furcht und Angst – weil er seinen Geist gezähmt und alle Fehler überwunden hat.
Die Praxis innerhalb der Begierdenwelt – weil er in der Begierdenwelt erscheint, um die dortigen Wesen zu unterweisen.
Die Praxis der Samādhis der Formwelt und der formlosen Welt – weil er die Wesen rasch von begrenzten Meditationen zur unbegrenzten Weisheit führt.
Die Praxis der Ausrichtung auf die Bedeutung des Dharma – weil er unmittelbar die Weisheit unzähliger Dharmatore verwirklicht.
Die Praxis, sich an jedem Ort der Geburt zu manifestieren – weil er frei ist, überall Wesen zu lehren.
Die Praxis, in allen Buddha-Ländern zu wirken – weil er niemals innehält, Buddhas zu verehren und ihnen Opfer darzubringen.
Die Praxis des Nirvāṇa – weil er den Kreislauf von Geburt und Tod nicht aufgibt.
Die Praxis der Vollendung aller Buddha-Dharma – weil er die Bodhisattva-Praxis niemals aufgibt.

Dies sind die zehn Arten außergewöhnlicher Praxis. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, verwirklichen sie die Praxis des Tathāgata, die weder Kommen noch Gehen kennt.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten der Verankerung in der Weisheit. Welche zehn sind das?

Verankert im Bodhicitta – weil er den Erleuchtungsgeist niemals vergisst.
Verankert in den Pāramitās – weil er unermüdlich die unterstützenden Methoden des Weges praktiziert.
Verankert im Lehren des Dharma – weil seine Weisheit unaufhörlich wächst.
Verankert in der Einsiedelei (Araṇya) – weil er tiefste meditative Versenkung erlangt.
Verankert im asketischen Leben (Dhūtaguṇa), das im Einklang mit der höchsten Weisheit steht und den vier heiligen Eigenschaften der Zufriedenheit folgt – weil er nur wenig Wünsche und wenige weltliche Anliegen hat.
Verankert im tiefen Glauben – weil er die wahre Lehre trägt und bewahrt.
Verankert in der Nähe zum Tathāgata – weil er die Würde und Erhabenheit des Buddha nachahmt.
Verankert in der Entfaltung übernatürlicher Kräfte – weil er höchste Weisheit vollendet.
Verankert in der Verwirklichung der Geduld im Dharma (Dharmakṣānti) – weil er vollständig die Bestätigung zur Buddhaschaft erlangt.
Verankert im Bodhi-Sitz – weil er bereits die zehn Kräfte, die Furchtlosigkeiten und alle Buddha-Dharma besitzt.

Dies sind die zehn Arten der Verankerung in der Weisheit. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie die unübertreffliche Verankerung in aller Weisheit.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten des würdigen Sitzens. Welche zehn sind das?

Sitzen auf dem Thron des Weltenherrschers (Cakravartin) – weil er die zehn heilsamen Wege entfaltet.
Sitzen auf dem Thron der Vier Himmelskönige – weil er in allen Welten das Buddha-Dharma frei und unerschütterlich aufrichtet.
Sitzen auf dem Thron des Indra (Śakra) – weil er die Wesen als höchster Herrscher leitet.
Sitzen auf dem Thron des Brahmā-Himmels – weil er über den eigenen Geist und den Geist anderer uneingeschränkte Freiheit besitzt.
Sitzen auf dem Thron des Löwen (Siṃhāsana) – weil er den Wesen das Buddha-Dharma verkündet.
Sitzen auf dem Thron des wahren Dharma – weil er mit der Kraft des vollkommenen Gedächtnisses und der Redekunst den Wesen den Pfad des Friedens offenbart.
Sitzen auf dem unerschütterlichen Thron – weil seine Gelübde vollkommen sind und niemals ins Leere gehen.
Sitzen auf dem Thron des großen Mitgefühls – weil er die bösartigen Wesen dazu bringt, Freude im Herzen zu entwickeln.
Sitzen auf dem Thron der großen Barmherzigkeit – weil er alle Schmerzen mit Geduld erträgt, ohne jemals müde oder entmutigt zu werden.
Sitzen auf dem Thron des Vajra (Diamantensitz) – weil er alle Dämonen und äußeren Lehren überwältigt.

Dies sind die zehn Arten des würdigen Sitzens. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, verwirklichen sie die höchste Erleuchtung des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten des segensreichen Schlafens. Welche zehn sind das?

Der Schlaf der Stille – weil sein Körper und Geist friedvoll und ruhig sind.
Der Schlaf der meditativen Versenkung (Dhyāna) – weil er im Einklang mit dem Dharma praktiziert und seinen Körper und Geist nicht zerstreut.
Der Schlaf der tiefen Sammlung (Samādhi) – weil sein Körper und Geist weich und entspannt sind.
Der Schlaf des Brahmā-Himmels – weil er weder sich selbst noch andere stört.
Der Schlaf der heilsamen Taten – weil er eifrig heilsame Wurzeln kultiviert und niemals Reue empfindet.
Der Schlaf des rechten Vertrauens – weil sein Vertrauen in das Buddha-Dharma unerschütterlich ist.
Der Schlaf des rechten Pfades – weil er die guten Freunde auf dem Weg zur Erleuchtung erweckt.
Der Schlaf der wundervollen Gelübde – weil er geschickt seine Verdienste zum Wohl aller Wesen widmet.
Der Schlaf nach Vollendung aller Aufgaben – weil er alle seine Werke bereits vollbracht hat.
Der Schlaf der Loslösung von allen Anstrengungen – weil er durch natürliche Gewohnheit wirkt und ohne Anhaftung bleibt.

Dies sind die zehn Arten des segensreichen Schlafens. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie den höchsten Schlaf des Tathāgata und erwecken alle Wesen zur Erleuchtung.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten von Wohnstätten des Verweilens. Welche zehn sind das?

Das Verweilen in der großen Güte (Mahā-Maitrī) – weil er allen Wesen mit gleichem Mitgefühl begegnet.
Das Verweilen im großen Mitgefühl (Mahā-Karuṇā) – weil er diejenigen, die noch nicht gelernt haben, nicht verachtet.
Das Verweilen in der großen Freude (Mahā-Muditā) – weil er sich von allen Sorgen und Leiden gelöst hat.
Das Verweilen im großen Gleichmut (Mahā-Upekṣā) – weil er sowohl bedingte als auch unbedingte Phänomene ohne Unterscheidung betrachtet.
Das Verweilen in allen Pāramitās – weil er mit dem Bodhicitta als Grundlage unermüdlich die unterstützenden Pfade praktiziert.
Das Verweilen in der Leerheit (Śūnyatā) – weil er geschickt die verschiedenen abhängigen Entstehungen erkennt.
Das Verweilen in der Zeichenlosigkeit (Animitta) – weil er beständig Weisheit hervorbringt und niemals vom rechten Buddha-Pfad abweicht.
Das Verweilen in der Wunschlosigkeit (Apranihita) – weil er die vielfältigen Ursachen und Bedingungen der Wiedergeburt durchschaut.
Das Verweilen in der Weisheit des aufmerksamen Erwachens – weil er in den Lehren vollkommen geduldig und standhaft ist.
Das Verweilen in der Gleichheit aller Dharmas – weil er bereits die Verheißung (Vyākaraṇa) aller Buddhas erhalten hat.

Dies sind die zehn Arten des Verweilens. Wenn die Bodhisattvas in diesen Wohnstätten verweilen, erlangen sie die höchste und ungehinderte Wohnstätte des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten von Orten des Handelns. Welche zehn sind das?

Das Handeln in rechter Achtsamkeit – weil er die vier Grundlagen der Achtsamkeit (Körper, Empfindung, Geist, Dharma) vollkommen erfüllt.
Das Handeln in den sechs Daseinsbereichen – weil er die Erkenntnis der Erleuchtung erlangt hat und daher voller Mitgefühl in die Welt zurückkehrt.
Das Handeln in der Weisheit – weil alle Buddhas seine Praxis lobpreisen.
Das Handeln in den Pāramitās – weil er die höchste allumfassende Weisheit (Sarvajñajñāna) erfüllt.
Das Handeln in den vier Mittel der Gewinnung (Saṃgraha-Vastu) – weil er alle Wesen lehrt und erzieht.
Das Handeln in Samsara – weil er heilsame Wurzeln ansammelt und sich als geboren und ins Nirvana eingehend zeigt, obwohl er in Wahrheit keine Geburt oder Nirvana erfährt.
Das Handeln, um die Wesen von allen spekulativen Ansichten zu befreien – weil er sie je nach ihrer Eignung unterweist und sie aus den drei Daseinsbereichen herausführt.
Das Handeln in den übernatürlichen Kräften (Ṛddhi) – weil er die verschiedenen geistigen Kapazitäten der Wesen kennt.
Das Handeln in geschickten Mitteln (Upāya-Kauśalya) – weil er vollkommen mit der Weisheit der Pāramitā der Erkenntnis (Prajñā-Pāramitā) übereinstimmt.
Das Handeln im Bodhimandala (Ort der Erleuchtung) – weil er die vollkommene Weisheit verwirklicht, ohne jemals den Bodhisattva-Pfad zu verlassen.

Dies sind die zehn Arten des Handelns. Wenn die Bodhisattvas in diesem Dharma verweilen, erlangen sie die höchste Stätte des Handelns der großen Weisheit des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten der Weisheitsbetrachtung. Welche zehn sind das?

Die Betrachtung des Wissens über verschiedene karmische Wirkungen, weil der Bodhisattva alle feinen Bereiche klar durchschaut.
Die Betrachtung des Wissens über verschiedene Daseinsbereiche, weil er sich nicht an den Wesen anhaftet.
Die Betrachtung des Wissens über die Sinneswurzeln, weil er erkennt, dass diese nur Illusionen sind und es in Wahrheit keine festen Wurzeln gibt.
Die Betrachtung des Wissens über alle Dharmas, weil er die Dharmadhātu (Gesetzesbereich) nicht zerstört.
Die Betrachtung des tiefen Verständnisses der Lehre des Buddha, weil er unaufhörlich das Buddha-Auge kultiviert.
Die Betrachtung des Wissens über die Weisheit, weil er die Lehre gemäß der Wahrheit verkünden kann.
Die Betrachtung des Wissens über das Ungeborene (Ajāta), weil er die Buddha-Lehre mit endgültiger Klarheit versteht.
Die Betrachtung des Wissens über die Stufe des Nichtzurückfallens (Avaivartika), weil er alle Kleshas (Leidenschaften und Verblendungen) beseitigt und über die drei Daseinsbereiche sowie den Pfad der Hörer und Allein-Erwachten hinausgeht.
Die Betrachtung des Wissens über die Krönungsstufe (Abhiṣeka-Bhūmi), weil er in Bezug auf alle Lehren Buddhas vollkommen unbewegt und frei ist.
Die Betrachtung der vollkommen erleuchteten Samādhi-Weisheit, weil er in allen zehn Richtungen vielfältige Buddha-Tätigkeiten ausführt.

Dies sind die zehn Arten der Weisheitsbetrachtung. Wenn die Bodhisattvas in diesen verweilen, erlangen sie die höchste Weisheitsbetrachtung des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten der allumfassenden Betrachtung. Welche zehn sind das?

Die allumfassende Betrachtung aller, die um Hilfe bitten, weil er sie mit einem Geist ohne Widerstand zufriedengestellt.
Die allumfassende Betrachtung aller, die gegen die Gebote verstoßen haben, weil er sie in die reine Sittlichkeit der Tathāgatas führt.
Die allumfassende Betrachtung aller Wesen mit schädlichen Absichten, weil er sie in die Kraft der Geduld (Kṣānti) des Tathāgata versetzt.
Die allumfassende Betrachtung aller trägen Wesen, weil er sie ermutigt, eifrig und standhaft zu sein, ohne die große Last des Mahāyāna aufzugeben.
Die allumfassende Betrachtung aller zerstreuten Wesen, weil er sie fest in der allwissenden Weisheit des Tathāgata verankert, ohne Ablenkung.
Die allumfassende Betrachtung aller, die in falscher Weisheit gefangen sind, weil er ihre Zweifel beseitigt und ihre falschen Ansichten zerstört.
Die allumfassende Betrachtung aller gleichgesinnten tugendhaften Freunde, weil er mit ihnen in Harmonie lebt und in der Buddha-Lehre verweilt.
Die allumfassende Betrachtung aller gehörten Lehren, weil er augenblicklich die höchste Wahrheit erkennt.
Die allumfassende Betrachtung der unermesslichen Lebewesen, weil er niemals die Kraft des großen Mitgefühls aufgibt.
Die allumfassende Betrachtung der essenziellen Lehren Buddhas, weil er augenblicklich das höchste allwissende Wissen verwirklicht.

Dies sind die zehn Arten der allumfassenden Betrachtung. Wenn die Bodhisattvas in diesen verweilen, erlangen sie die höchste, allumfassende Weisheitsbetrachtung des Tathāgata.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten der schnellen und kraftvollen Energie des Eifers. Welche zehn sind das?

Die Energie des Eifers, die dem König der Rinder ähnelt, weil sein Licht in der Lage ist, das Licht aller Himmelswesen, Drachen, Nāgas, Yakṣas, Gandharvas und aller anderen Wesen zu überstrahlen.
Die Energie des Eifers, die dem König der Elefanten ähnelt, weil sein Herz weich und sanft ist und er in der Lage ist, die verschiedenen Wesen zu tragen.
Die Energie des Eifers, die dem Drachenkönig ähnelt, weil er in der Lage ist, große Wolken der Dharma-Lehren zu erheben, blitzartige Erleuchtung zu erzeugen, den Donner der wahren Bedeutung zu entfesseln und den Regen der süßen und nährenden Dharma-Nektare wie die fünf Wurzeln, fünf Kräfte, sieben Erleuchtungsfaktoren, Samādhi und Befreiung zu bringen.
Die Energie des Eifers, die dem König des großen goldenen Flügels ähnelt, weil er in der Lage ist, das Wasser der Begierde zu vertrocknen, die Hülle der Unwissenheit zu zerschlagen und die giftigen Drachen der störenden Gefühle zu vertreiben, um die Wesen aus dem Leid des Samsara zu befreien.
Die Energie des Eifers, die dem Meister der Löwen ähnelt, weil er in der Weisheit des großen, unerschrockenen Gleichmuts verweilt und diese Weisheit als Waffe verwendet, um Dämonen und andere falsche Wege zu besiegen.
Die Energie des Eifers, die dem Mut entspricht, weil er in der Schlacht gegen das Leben und den Tod alle störenden Gefühle und Reue zerstören kann.
Die Energie des Eifers, die mit großer Weisheit ausgestattet ist, weil er das Verständnis über die fünf Skandhas (Konditionierungen), die sechs Bereiche der Wahrnehmung und die vielen verschiedenen Ursachen und Bedingungen hat, um den Dharma frei und ohne Hindernisse zu lehren.
Die Energie des Eifers, die mit der Kraft des Gedächtnisses ausgestattet ist, weil er mit der Energie des klaren Gedächtnisses den Dharma bewahren kann, ohne ihn zu vergessen, und entsprechend den verschiedenen Wurzeln der Wesen für sie den Dharma verkündet.
Die Energie des Eifers, die mit der Fähigkeit zur Rede ausgestattet ist, weil er in der Lage ist, schnell und ohne Hindernisse zu sprechen und alles zu unterscheiden, um den Wesen Nutzen zu bringen und ihre Herzen zu erfreuen.
Die Energie des Eifers, die den Buddhas und Tathāgatas entspricht, weil er die vollständige Erleuchtung und die Hilfswege des Buddha erreicht hat und in der Lage ist, alle, die den erleuchteten Zustand verdienen, zu erwecken, sodass sie erleuchtet werden, die Dämonen und Feinde besiegt und die höchste, vollständige Erleuchtung (Anuttarā Samyak-Sambodhi) erreicht.

Dies sind die zehn Arten der schnellen und kraftvollen Energie des Eifers. Wenn die Bodhisattvas in diesen verweilen, können sie die höchste, ungehinderte Energie des Eifers und die Freiheit des Dharma der Buddhas erlangen.

Oh Schüler des Buddha!
Der Bodhisattva Mahāsattva besitzt zehn Arten des furchtlosen, mächtigen Brüllens eines Löwen. Welche zehn sind das?

Der Brüll des Löwen des großen Meisters, der verkündet: „Ich werde unweigerlich die vollständige Erleuchtung erreichen!“
Der Brüll des Löwen des großen Mitgefühls, der verkündet: „Ich werde alle Wesen, die noch nicht gerettet sind, retten; alle, die noch nicht befreit sind, befreien; alle, die noch nicht gefestigt sind, stabilisieren; alle, die noch nicht in das Nirvana eingegangen sind, ins Nirvana führen!“
Der Brüll des Löwen, der die Dankbarkeit gegenüber dem Tathāgata ausdrückt, der verkündet: „Ich werde den Samen des Buddha, des Dharma und des Sangha niemals zerstören.“
Der Brüll des Löwen des festen und entschlossenen Gelübdes, der verkündet: „Ich werde die Buddha-Länder und -Reiche in ihrer Reinheit und Schönheit schmücken!“
Der Brüll des Löwen des Gelübdes zur Reinheit der Moral, der verkündet: „Ich werde alle schlechten Wege und Schwierigkeiten beseitigen und die reine Moral bewahren!“
Der Brüll des Löwen des unerlässlichen Strebens nach Wohltaten, der verkündet: „Ich werde die schönen körperlichen, sprachlichen und geistigen Eigenschaften aller Buddhas vollenden!“
Der Brüll des Löwen des unermüdlichen Strebens nach Weisheit, der verkündet: „Ich werde alle Weisheiten der Buddhas vollenden!“
Der Brüll des Löwen der Beseitigung aller Störungen und Anhaftungen, der verkündet: „Ich werde alle Dämonen und deren Werke überwinden und den richtigen Weg praktizieren!“
Der Brüll des Löwen der Erkenntnis des Nicht-Selbst, der verkündet: „Ich werde alles ohne die Begriffe von Selbst, Wesen, Zeit, etc. erkennen, rein wie der leere Raum!“
Schließlich, der Bodhisattva, der die Buddha-Welten mit einem einzigen Brüllen erschüttert und alle Buddhas-Länder verschönert und reinigt. Zu dieser Zeit kommen Indra, Brahma und die Vier Himmelsgötter, um Lob und Ermutigung auszusprechen und zu bitten, dass der Bodhisattva durch das Geburtlose den Geburtsprozess zeigt. Der Bodhisattva, mit seinem ungehinderten Weisheitsauge, beobachtet die Welt und erkennt, dass es niemanden gibt, der so einzigartig wie er ist. Also wird er in einem königlichen Palast geboren, geht sieben Schritte und brüllt wie ein Löwe.

Dies sind die zehn Arten des furchtlosen Brüllens eines Löwen. Wenn die Bodhisattvas in diesem Weg verweilen, können sie das höchste Brüllen des Tathāgata erreichen.

buddha-sutra

Avatamsaka Sutra Band 57 (华严经)