Avatamsaka Sutra Band 34 (华严经)
Abschnitt 34: Einleitung zu den „Zehn Stufen“ (Dies ist die Ebene der Praxis des Mahayana Bodhisattva) Kapiteln
Dieses Kapitel ist das einzige Kapitel der sechsten Versammlung „Versammlung der Selbstmanifestation der Himmlischen Gestalten“. Im „Huayanjing der Sechzig Bände“ wird von „Kapitel der Zehn Stufen“ bis zum „Kapitel der Manifestation der Natur des Königs der Juwelen-Buddha“ alles als „Versammlung der Selbstmanifestation der Himmlischen Gestalten“ bezeichnet. Im des Avatamsaka Sutra der Achtzig Bände“ wurde nach den „Zehn Stufen“ (Dies ist die Ebene der Praxis des Mahayana Bodhisattva) das „Kapitel der Zehn Konzentrationen“ hinzugefügt. Daher besteht die sechste Versammlung nur aus dem „Kapitel der Zehn Stufen“. Die Hauptfigur dieses Kapitels ist der Bodhisattva Vajragarbha, der über die Bedeutung der zehn Stufen lehrt, und der Fragesteller ist der Bodhisattva Liberation Moon.
Die vorherigen zehn Rückkehrungen sind vollendet, was bedeutet, dass die Weisheitsstufen erreicht sind. Ab dem Eintritt in die erste Stufe der zehn Stufen erreicht man die heilige Stufe, und von da an wird die Weisheit allmählich vervollständigt. Die Praxis der zehn Stufen ist die wichtigste Phase der Bodhisattva-Praxis, denn ab diesem Stadium können sie die Weisheits-Dharmakaya aller Buddhas verwirklichen, ohne die heilige Stufe zu verlassen. Die „Zehn Stufen“, wie im „Sutra des Großen Samadhiraja“ beschrieben, umfassen zehn gemeinsame und zehn ungewöhnliche Grade, wobei die ungewöhnlichen Stufen auf die zehn Stufen des Avatamsaka Sutra verweisen. Daher haben die zehn Stufen des Avatamsaka Sutra besondere Eigenschaften, die über die gemeinsamen Schüler hinausgehen.
Das „Kapitel der Zehn Stufen“(Bezieht sich auf die zehn Ebenen der Mahayana-Bodhisattva-Praxis) ist in Indien und China weit verbreitet. Es wird nicht nur in den meisten Abschnitten des „Avatamsaka Sutra“ gefunden, sondern auch in vielen anderen Einzeltexten, die im Umlauf sind. Es gibt auch mehrere erhaltene Sanskrit-Versionen. Die „Avatamsaka Sutra“, wie sie von Bodhisattva Nagarjuna gesehen wurde, besteht hauptsächlich aus dem „Kapitel der Zehn Stufen“ und dem „Kapitel des Eintretens in die Dharma-Realität“. Er kommentierte auch das „Kapitel der Zehn Stufen“ in seinem Werk, das als „Das Kommentar zum Zehnstufen-Sutra“ bekannt ist, das von Meister Kumarajiva übersetzt wurde. Darüber hinaus kommentierte Bodhisattva Vasubandhu das „Kapitel der Zehn Stufen“ in seinem Werk „Das Kommentar zum Zehnstufen-Sutra“, das durch den Übersetzer Bodhiruci nach China gelangte und einen tiefgreifenden Einfluss auf den Norden Chinas hatte, was zur Entstehung der „Schule der Stufen- und Bodhisattva-Lehre“ führte. Wenn man sich die Kommentare der Gründer der Huayan-Schule in China ansieht, stellt man fest, dass die Kommentare zum „Kapitel der Zehn Stufen“ fast immer am umfangreichsten sind. Angesichts dieser Phänomene kann gesagt werden, dass das „Kapitel der Zehn Stufen“(Bezieht sich auf die zehn Ebenen der Mahayana-Bodhisattva-Praxis) eines der beliebtesten Werke der Mahayana-Tradition ist.
Dieses Kapitel beginnt damit, dass der Buddha sich im Palast des Himmlischen Herrschers über die Anderen (Tushita-Himmel) befindet. Hier betritt Vajragarbha Bodhisattva (金刚藏) aufgrund der Kraft des Buddha die große erleuchtete Meditation der Bodhisattva-Weisheit und verkündet die zehn Stufen der Weisheit, die ein Bodhisattva praktizieren sollte. Diese zehn Stufen sind: 1. Die Freudenreiche Stufe; 2. Die Reine Stufe; 3. Die Strahlende Stufe; 4. Die Glänzende Weisheitsstufe; 5. Die Schwer zu Überwindende Stufe; 6. Die Gegenwärtige Stufe; 7. Die Ferne Reise Stufe; 8. Die Unbewegliche Stufe; 9. Die Gute Weisheitsstufe; 10. Die Stufe der Dharma-Wolke. Alle Lehren der Buddhas basieren auf diesen zehn Stufen. Wenn die zehn Stufen vollständig erreicht sind, erlangt man die Allwissenheit.
- Die Freudenreiche Stufe (欢喜地). Zuerst entfacht der Bodhisattva den Erleuchtungsgeist (Bodhicitta) mit großem Mitgefühl als oberstes Prinzip. Die Weisheit nimmt zu, und durch geschickte Mittel betritt er den überweltlichen Pfad der Bodhisattvas und tritt so in die freudenreiche Stufe ein, ohne sich zu bewegen. Zu dieser Zeit erreicht er große Freude, reinigt das Land und erfüllt große Gelübde, um allen Wesen zu nützen, indem er alles großzügig verschenkt. In dieser Stufe übt er vorwiegend Großzügigkeit, liebevolle Sprache und die Vollkommenheit der Großzügigkeit (Dana Paramita). Nachdem er die erste Stufe erreicht hat, betritt er die Stufe des Handelns wie ein Tathagata und wirkt oft als König von Jambudvipa, um die Lebewesen zu retten.
- Die Reine Stufe (离垢地). Um von der ersten in die zweite Stufe aufzusteigen, muss der Bodhisattva zehn Arten tiefen Herzens entwickeln. Beim Eintritt in die zweite Stufe trennt sich der Bodhisattva von den zehn unheilsamen Taten und übt die zehn heilsamen Taten aus. Er rettet auch diejenigen Wesen, die unheilsame Taten begehen und in unheilvolle Daseinszustände gelangen. Der Bodhisattva der zweiten Stufe übt vorwiegend liebevolle Sprache und die Vollkommenheit der Ethik (Sila Paramita). Oft wirkt er als ein Chakravartin-König und besitzt die sieben Schätze, um den Wesen zu nützen. Außerdem kann er in einem Gedanken tausend Arten von Samadhi erreichen und tausend Buddhas sehen.
- Die Strahlende Stufe (发光地). Um die dritte Stufe zu erreichen, muss der Bodhisattva zehn Arten tiefen Herzens entwickeln. Beim Eintritt in die dritte Stufe erkennt der Bodhisattva die wahre Natur der bedingten Phänomene und empfindet zehn Arten von Mitgefühl gegenüber den Wesen. Er gelobt, mit großem Einsatz zu handeln, um sie zu befreien. Der Bodhisattva der dritten Stufe erlangt die vier meditativen Vertiefungen, die acht Samadhis, die vier unermesslichen Geisteszustände und andere übernatürliche Fähigkeiten. Er übt vorwiegend vorteilhafte Handlungen und die Vollkommenheit der Geduld (Kshanti Paramita). Oft wirkt er als König der Dreiunddreißig Himmel, um die Wesen zur Zuflucht zu den Drei Juwelen zu führen und verstärkt seine Visionen von Buddhas und Samadhis.
- Die Glänzende Weisheitsstufe (焰慧地). Von der dritten Stufe steigt der Bodhisattva durch die Praxis von zehn Weisheitsmethoden in die vierte Stufe auf. Der Bodhisattva der vierten Stufe praktiziert die siebenunddreißig Erleuchtungsglieder, befreit sich von falschen Ansichten über das Selbst und übt durch geschickte Mittel und Weisheit den Pfad und die unterstützenden Elemente des Pfades. Er sieht und verehrt zahlreiche Buddhas, übt die Vollkommenheit des Einsatzes (Virya Paramita) und wirkt oft als König des Tushita-Himmels.
- Die Schwer zu Überwindende Stufe (难胜地). Um die fünfte Stufe zu erreichen, entwickelt der Bodhisattva zehn Arten des gleichmütigen und reinen Herzens. Der Bodhisattva der fünften Stufe erlangt die Weisheit der Vier Edlen Wahrheiten und andere tiefgründige Erkenntnisse. Er erkennt die Illusion der bedingten Phänomene und steigert sein Mitgefühl, indem er alle heilsamen weltlichen Praktiken ausführt, um den Wesen zu nützen. In dieser Stufe tritt der Bodhisattva oft in den Orden der Buddhas ein und wirkt als Dharma-Lehrer. Er übt intensiv die Vollkommenheit der Meditation (Dhyana Paramita) und wirkt oft als König des Tushita-Himmels, um falsche Ansichten zu überwinden und den Wesen zu helfen.
- Die Gegenwärtige Stufe (现前地). Um von der fünften in die sechste Stufe zu gelangen, beobachtet der Bodhisattva zehn Arten der Gleichheit und tritt in die sechste Stufe ein. Er erlangt klare und folgenreiche Geduld, hat jedoch noch nicht die Weisheit des Ungeborenen erreicht. Mit großem Mitgefühl betrachtet er die Leere des Selbst und die Entstehung und Vernichtung der zwölf Glieder der bedingten Entstehung, während er in die höchste Wahrheit eintritt. Er erkennt, dass alles in den drei Daseinsbereichen nur im Geist existiert und dass die zwölf Glieder der bedingten Entstehung auf diesem Geist basieren. Durch die Betrachtung der bedingten Entstehung in ihren verschiedenen Aspekten tritt er in die drei Tore der Befreiung ein und erlangt die Gegenwart der Weisheit (Prajna). Er verweilt weder im Sein noch im Nirvana. Der Bodhisattva der sechsten Stufe übt hauptsächlich die Vollkommenheit der Weisheit (Prajna Paramita) und wirkt oft als König des Deva-Reiches, um den Stolz der Wesen zu überwinden und ihnen die Lehre der bedingten Entstehung zu erklären.
- Die Weitreichende Stufe (远行地). Um die siebte Stufe zu erreichen, entwickelt der Bodhisattva zehn Arten der geschickten Weisheit und tritt in den erhabenen Pfad ein. In jedem Gedankenmoment betritt er unzählige Welten und vollbringt unzählige Buddha-Taten, indem er alle Aspekte des Pfades zur Erleuchtung vervollkommnet und Weisheit in ihrem freien Spiel erlangt. Auf der ersten Stufe strebt er nach dem Dharma des Buddha, auf der zweiten Stufe reinigt er den Geist, auf der dritten Stufe erlangt er strahlende Weisheit, auf der vierten Stufe tritt er in den Pfad ein, auf der fünften Stufe passt er sich den Bedürfnissen der Welt an, auf der sechsten Stufe tritt er in die tiefgründige Wahrheit ein, und auf der siebten Stufe erlangt er die Weisheit, die zu mühelosen Taten führt. Die siebte Stufe ermöglicht es dem Bodhisattva, sich durch Weisheit nicht von unheilsamen Handlungen beflecken zu lassen. Er betritt die reinigende Praxis, hat aber noch nicht die völlige Freiheit von den Leidenschaften erlangt, die erst ab der achten Stufe durch die mühelosen Taten erreicht wird. Während die sechste Stufe den Eintritt in den meditativen Zustand der Vernichtung ermöglicht, kann der Bodhisattva der siebten Stufe in jedem Gedankenmoment diesen Zustand betreten. Durch die Vollkommenheit der geschickten Mittel (Upaya Paramita) segelt er über das Meer der Wirklichkeit und strebt aufgrund seines Gelübdes nach Nirvana, ohne es zu erreichen.
Die zehn Bodhisattva-Stufen
- Die Unbewegliche Stufe (不动地): Durch die Gleichheit des Dharma und das Erreichen der Weisheit des Ungeborenen betritt der Bodhisattva die Unbewegliche Stufe. In dieser achten Stufe werden alle Bemühungen aufgegeben, und der Bodhisattva erlangt die mühelose Praxis. Trotz der Einladung durch die Buddhas, die Früchte eines Tathagata zu erreichen, strebt er weiterhin unermüdlich danach und fällt weder ins Nirvana noch ins Hinayana. Bodhisattvas dieser Stufe üben die Vollkommenheit der Gelübde (Pranidhana Paramita) und wirken oft als Großkönige des Brahma-Himmels, die die Lehre der drei Fahrzeuge ungehindert verkünden können.
- Die Gütige Weisheitsstufe (善慧地): Mit unermesslicher Weisheit betritt der Bodhisattva die neunte Stufe. Hier versteht der Bodhisattva alle Dharmas in ihrer wahren Natur und erkennt die Unterschiede in den Handlungen der Wesen, um sie zu lehren. Er erlangt die vier ungehinderten Weisheiten und das Dharani, wodurch er die Lehre in einer einzigen Klangfarbe verkünden kann, sodass alle Wesen Freude erfahren. Bodhisattvas dieser Stufe üben die Vollkommenheit der Kraft (Bala Paramita) und wirken oft als Herrscher von zweitausend Welten im Brahma-Himmel.
- Die Dharma-Wolken-Stufe (法云地): Durch das Befolgen der Wege des Tathagata erlangt der Bodhisattva die Position des Allwissens, ähnlich einem Kronprinzen, der zum König gesalbt wird. Der Bodhisattva ruht in den zehn Kräften des Tathagata und wird als Buddha anerkannt, wobei dies die zehnte Stufe, die Dharma-Wolken-Stufe, ist. Er besitzt das Allwissen und erkennt alle Ansammlungen der Weisheit. Der Bodhisattva erlangt unvorstellbare Befreiung und kann die unermesslichen Dharma-Wolken und Dharma-Regen der Tathagatas bewahren, ähnlich wie das große Meer, weshalb diese Stufe als Dharma-Wolken-Stufe bezeichnet wird. Bodhisattvas dieser Stufe üben die Vollkommenheit der Weisheit (Jnana Paramita) und wirken oft als Großkönige des Mahesvara-Himmels.
Die Praxis der zehn Bodhisattva-Stufen entspringt dem Bodhicitta (dem Streben nach Erleuchtung) und fließt in die Große Gelübde. Mit den vier grundlegenden Mitteln zur Sammlung der Wesen erfüllt er die Bedürfnisse aller Lebewesen und strömt allmählich in den Ozean des Allwissens ein. Die zehn Stufen unterscheiden sich durch die Weisheit des Buddhas, wie zehn große Berge, die im selben Ozean existieren, aber unterschiedliche Namen tragen. Die zehn Stufen haben zehn unerschütterliche Merkmale und zehn herausragende Besonderheiten, ähnlich wie das Juwel der Mani, das alles überstrahlt.
Buch 34: Erstes Kapitel über die zehn Stufen des Bodhisattva, Kapitel 26-1
Zu dieser Zeit befand sich der Buddha im Mani-Schatzpalast im Himmel der Sinneswelt, im Königreich des Beherrschers der anderen Freuden, umgeben von vielen großen Bodhisattvas.
Diese Bodhisattvas waren fest im unübertroffenen, vollkommenen und richtigen Erwachen verankert und konnten nicht mehr davon abweichen. Sie kamen aus verschiedenen Buddha-Ländern und wohnten in einem Zustand, den alle Bodhisattvas gemeinsam bewohnen, und strebten nach der großen Weisheit aller Tathagatas. Sie übten nicht nur unermüdlich und fleißig, sondern waren auch geschickt darin, verschiedene übernatürliche Kräfte zu manifestieren. Ihr Handeln diente einzig dem Ziel, die passendsten Ursachen und Bedingungen sowie die richtige Zeit zu erkennen, um alle Lebewesen zu lehren und zu zähmen.
Um alle ihre großen Gelübde zu erfüllen, übten sie in jedem Weltzeitalter und in jedem Reinen Land unermüdlich die verschiedenen großen Taten eines Bodhisattvas. Daher waren sie vollständig mit dem Verdienst, der Weisheit und den unterstützenden heiligen Wegen eines Bodhisattvas ausgestattet, um alle Lebewesen umfassend zu fördern, ohne jemals Mangel zu empfinden.
Sie haben längst alle Weisheit und geschickten Mittel erreicht und sind über das Jenseits von Geburt und Tod hinausgegangen, indem sie unaufhörlich die Zustände von Geburt, Tod und Nirvana manifestieren. Nicht nur üben sie die Gelübde und Praktiken eines Bodhisattvas, sondern sie können auch alle Meditationen, Befreiungen, Samadhis, Samapattis, übernatürlichen Fähigkeiten, drei Einsichten und Weisheit, die von Bodhisattvas praktiziert werden, verwirklichen, und all ihre Handlungen sind frei und ungehindert. Sie haben alle übernatürlichen Kräfte der Freiheit erlangt, sodass sie in einem einzigen Gedankenmoment gleichzeitig alle Versammlungsstätten der Tathagatas besuchen können, während ihr Körper dennoch in Ruhe verweilt und völlig ungerührt bleibt. Sie werden zu den Oberhäuptern der Versammlungen und bitten den Buddha, das Dharma zu lehren, um das Rad der Lehre der Buddhas zu beschützen. Mit weitreichenden Gelübden dienen sie allen Buddhas und widmen sich eifrig der Ausführung aller Pflichten, die von Bodhisattvas praktiziert werden sollen. Ihre Gestalten können in jeder Welt erscheinen, ihre reine Brahma-Stimme durchdringt die zehn Richtungen des Dharmareichs, und ihre ungehinderte Weisheit kann alle Geschehnisse der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft klar erfassen.
Sie haben alle Verdienste eines Bodhisattvas vollständig kultiviert, selbst in unzähligen Kalpas könnte man nicht alles darüber sagen. Diese Bodhisattvas sind: Vajra-Speicher-Bodhisattva, Edelstein-Speicher-Bodhisattva, Lotus-Speicher-Bodhisattva, Tugend-Speicher-Bodhisattva, Lotus-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Sonnen-Speicher-Bodhisattva, Surya-Speicher-Bodhisattva, Makelloser-Mond-Speicher-Bodhisattva, In-allen-Ländern-allgegenwärtig-geschmückter-Speicher-Bodhisattva, Kuntuzangpo-Weisheits-Speicher-Bodhisattva, Wunderbare-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Sandelholz-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Blumen-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Kususuma-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Utpala-Tugend-Bodhisattva, Himmlische-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Verdienst-Speicher-Bodhisattva, Makellose-Reine-Weisheit-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Verdienst-Speicher-Bodhisattva, Narayana-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Makelloser-Speicher-Bodhisattva, Reinigungs-Speicher-Bodhisattva, Verschiedene-Beredsamkeit-geschmückter-Speicher-Bodhisattva, Große-Lichtnetz-Speicher-Bodhisattva, Reine-Majestät-Lichtkönig-Speicher-Bodhisattva, Gold-geschmückter-großer-Verdienst-Lichtkönig-Speicher-Bodhisattva, Alle-Aspekte-geschmückter-reiner-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Vajra-Flammen-Tugend-Aspekt-geschmückter-Speicher-Bodhisattva, Lichtflammen-Speicher-Bodhisattva, Sternenkönig-Leuchtender-Speicher-Bodhisattva, Leere-Ungehinderte-Weisheit-Speicher-Bodhisattva, Wunderbarer-Klang-Ungehinderter-Speicher-Bodhisattva, Dharani-Verdienst-Haltender-alle-Wesen-Gelübde-Speicher-Bodhisattva, Ozean-geschmückter-Speicher-Bodhisattva, Sumeru-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Reine-alle-Tugenden-Speicher-Bodhisattva, Tathagata-Speicher-Bodhisattva, Buddha-Tugend-Speicher-Bodhisattva, Befreiungs-Mond-Bodhisattva, und so weiter.
Solch unzählige, unermessliche, grenzenlose, unvergleichliche, unbeschreibliche, unvorstellbare und unerschöpfliche Bodhisattva-Mahasattvas werden alle von Vajra-Speicher-Bodhisattva als ihrem Anführer geleitet. Zu dieser Zeit, als der Anführer Vajra-Speicher-Bodhisattva, wurde er durch die Macht des Buddha gesegnet und trat in die Samadhi der Weisheit des Bodhisattva ein. Nachdem er in die Samadhi-Meditation eingetreten war, erschienen sofort in den Welten, die so zahlreich sind wie die Staubpartikel in zehn Milliarden Buddha-Ländern in allen zehn Richtungen, unzählige Buddhas, die ebenfalls Vajra-Speicher genannt wurden, und sie erschienen vor Vajra-Speicher-Bodhisattva und sagten: „Vajra-Speicher-Bodhisattva! Es ist wirklich bewundernswert, dass du in die Samadhi der großen Weisheit des Bodhisattva eingetreten bist! Guter Mann! Dies ist alles aufgrund der Segnungen der unzähligen Buddhas und Tathagatas der zehn Richtungen, ebenso aufgrund der ursprünglichen Gelübde und der Kraft des Vairocana-Tathagata, des Vollständig Erwachten, ebenso aufgrund deiner äußerst hervorragenden Weisheit, und es ist auch, um dich in die Lage zu versetzen, den zahlreichen Bodhisattvas die unvorstellbare Vielfalt der Buddha-Dharma-Lehren zu verkünden!
Diese Lehren des Buddha können alle Bodhisattvas in die tiefste Weisheitsstufe führen, alle guten Wurzeln erfassen, die gesamte Lehre des Buddha verstehen, die wesentlichen Bedeutungen der Lehren umfassend erkennen, geschickt die essenziellen Punkte der Lehren verkünden, mit nicht-diskriminierender, reiner und unbefleckter Weisheit handeln, von weltlichen Dingen unberührt bleiben, die reine transzendente Tugend erlangen, die unvorstellbare Weisheit realisieren und die Weisheit aller Wissenden verwirklichen. „Außerdem können alle Bodhisattvas die gesamten Stufen der Bodhisattva-Ten-Stages verwirklichen, die Unterschiede dieser Stufen wahrheitsgemäß erklären, geschickt alle Lehren des Buddha in Betracht ziehen, die makellosen Lehren differenziert üben, geschickt die kunstvolle Zierde des großen Lichtes der Weisheit erkennen und beobachten, geschickt das Tor zur entscheidenden Weisheit betreten, an jedem Ort, wo sie verweilen, furchtlos und in Reihenfolge erklären, ungehindert in Redegewandtheit und voller Licht werden, in ungehinderter Redegewandtheit verweilen und Freude an der Entschlossenheit finden, ständig die Bodhisattvas in Erinnerung behalten und niemals vergessen, alle Wesen vollständig zur Reife bringen und an jedem Ort erleuchten.
Guter Mann! Du sollst die Unterschiede und die wesentlichen Punkte dieses Dharma-Tors erklären! Warum? Weil du durch die Weisheit und das Licht der Kraft des Buddha gesegnet bist, nicht nur um deine eigenen guten Wurzeln zu reinigen, sondern auch um das Dharma-Reich allgemein zu reinigen, um alle Wesen zu erfassen, um in das Dharmakaya und das Weisheitskaya einzutreten, um die Krönung aller Buddhas und Tathagatas zu erhalten, um den höchsten, reinsten und wunderbarsten Körper in allen Welten zu verwirklichen, um alle weltlichen Pfade zu übertreffen, um die transzendenten guten Wurzeln zu reinigen und die Weisheit aller Buddhas zu vollenden.“ Zu dieser Zeit verliehen die Buddhas der zehn Richtungen dem Vajra-Speicher-Bodhisattva einen leuchtenden und subtilen Körper, den niemand übertreffen oder berauben konnte, verliehen ihm die Macht, das Dharma freudig und ungehindert zu verkünden, verliehen ihm die reine Weisheit, geschickt zu unterscheiden, verliehen ihm die Fähigkeit, sich ohne Fehler zu erinnern, verliehen ihm die Weisheit, klar und entschlossen zu sein, verliehen ihm die Weisheit, an jedem Ort erleuchtet zu werden, verliehen ihm die Macht, den Weg zur Erleuchtung frei zu gehen, verliehen ihm die furchtlose Tapferkeit eines Tathagata, verliehen ihm die Weisheit, die verschiedenen Dharma-Tore zu unterscheiden und die Beredsamkeit der Wissenden zu erkennen, verliehen ihm die Zierde des subtilen Körpers, der Sprache und des Geistes eines Tathagata.
Warum kann Vajra-Speicher-Bodhisattva diese Kräfte erlangen? Weil er, nachdem er tief in die Samadhi der richtigen Meditation eingetreten ist, zwangsläufig von den Buddhas diese Kräfte verliehen bekommt; zudem liegt es an seinem ursprünglichen Gelübde in der Vergangenheit; auch daran, dass er geschickt seinen tiefen Geist reinigt, das Rad der Weisheit des Dharma reinigt und kontinuierlich die Hilfsmittel für die Erleuchtung ansammelt; ebenso daran, dass er geschickt seine eigenen Handlungen pflegt, sich an unzählige Übungsinstrumente erinnert und sie aufnimmt, seinen Glauben und sein Verständnis reinigt und alle Dharmas ohne Fehler aufbewahrt; und daran, dass seine wahre Weisheit die Lebewesen entsprechend der Weisheitsprägung des Dharmareiches lehren kann. Zu dieser Zeit streckten die Buddhas der zehn Richtungen ihre rechte Hand aus und berührten den Kopf von Vajra-Speicher-Bodhisattva. Danach trat Vajra-Speicher-Bodhisattva aus der Samadhi der richtigen Meditation heraus und sprach zu den Bodhisattvas: „Ihr Söhne des Buddha! Die großen Gelübde der Bodhisattvas bestehen darin, die guten Dharmas mit ihrer erlangten Weisheit auszuwählen, ohne die geringste Verunreinigung, so weitreichend wie das Dharmareich, so letztlich wie der Raum. Sie durchdringen alle Zeitperioden, erreichen alle Buddha-Länder, retten alle Lebewesen und werden von allen Buddhas und Tathagatas beschützt und bedacht, fähig, in die Weisheitsbereiche der Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft einzutreten.
Mein lieber Schüler! Was ist der Weisheitsbereich der Bodhisattva-Mahasattvas? “ Mein lieber Schüler! Der Weisheitsbereich der Bodhisattva-Mahasattvas umfasst zehn Stufen. Diese zehn Stufen der Weisheit wurden von den Buddhas der drei Zeiten (Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft) verkündet, werden verkündet und werden verkündet werden, und ich werde diese Weisheitsstufen ebenfalls so erklären. Welche sind die zehn Stufen der Weisheit? Erstens, die Freudenstufe; zweitens, die Reinstufe; drittens, die Leuchtstufe; viertens, die Flammenweisheitsstufe; fünftens, die Schwierigsiegbare Stufe; sechstens, die Gegenwärtige Stufe; siebtens, die Weitreichende Stufe; achtens, die Unbewegliche Stufe; neuntens, die Gute Weisheitsstufe; zehntens, die Dharma-Wolken-Stufe. Söhne des Buddha! Dies sind die zehn Weisheitsstufen der Bodhisattvas, die die Buddhas der drei Zeiten in der Vergangenheit verkündet haben, in der Zukunft verkünden werden und gegenwärtig verkünden.
Mein lieber Schüler! Ich habe noch nie erlebt, dass in einem Buddha-Land kein Tathagata die zehn Stufen der Weisheit verkündet hat. Warum? Weil dies der höchste und vorzüglichste Weg ist, den die Bodhisattva-Mahasattvas zur Vollendung der Erleuchtung praktizieren, und es ist das Tor des Lichts für die Reinheit aller Dharmas, das als die verschiedenen Zustände der Bodhisattvas bekannt ist. Mein lieber Schüler! Diese Zustände sind unvorstellbar und sind die Weisheit, die die Bodhisattvas gemäß ihrer Neigung verwirklichen.“ Nachdem Vajra-Speicher-Bodhisattva die Namen der zehn Stufen der Bodhisattvas verkündet hatte, schwieg er und erklärte die Bedeutung der zehn Stufen nicht weiter. Alle Bodhisattvas hörten nur die Namen der zehn Stufen der Bodhisattvas, aber keine Erklärung von Vajra-Speicher-Bodhisattva über die Bedeutung der zehn Stufen. Daher waren alle Anwesenden sehr gespannt auf weitere Erklärungen und dachten in ihren Herzen: „Warum hat Vajra-Speicher-Bodhisattva nur die Namen der zehn Stufen der Bodhisattvas genannt, aber keine Erklärung gegeben?
Zu dieser Zeit erkannte der Bodhisattva der Befreiung vom Leiden die Zweifel in den Herzen aller und bat Vajra-Speicher-Bodhisattva in Versen um Klarstellung:
Warum, o reinen Erwachten, der die Tugenden von rechter Achtsamkeit und Weisheit besitzt, Erklärst du die verschiedenen wunderbaren Zustände, Mit solcher Kraft, aber ohne Erklärung? Alle halten entschieden fest, mutig ohne Furcht, Warum nur die Namen der Zustände nennen, aber nicht breit erklären? Diese subtilen und großartigen Bedeutungen der Zustände, Alle sehnen sich danach, sie zu hören, Ihre Herzen sind mutig, ohne Furcht, Sie wünschen sich breite Erklärungen! Alle hier sind rein, frei von Trägheit, voller Ernsthaftigkeit, Sie halten alle standhaft und unverändert, mit allen Tugenden und Weisheiten. Sie reichen sich die Hände, mit gegenseitigem Respekt, Alle Gedanken sind darauf gerichtet, zu verehren, Wie Bienen den Honig erinnern, wie Durstige an den Nektar denken.
Nachdem Vajra-Speicher-Bodhisattva die obigen Verse gehört hatte, die von der Furchtlosigkeit des großen Geistes handeln, sprach er die folgenden Verse, um Freude in den Herzen der Versammelten zu erwecken:
Die Taten der Bodhisattvas in allen Zuständen Sind die Grundlage aller Buddhas, Sie zeigen Unterscheidungen und sprechen breit, Das ist das erste und seltenste Ziel.
Feine und subtile Dharmas sind schwer zu erkennen, Über den Verstand hinaus und jenseits von Gedanken, In die Zustände der Buddhas geboren, Hören sie, und alle sind verwirrt.
Halte den Geist wie einen Diamanten unzerstörbar, Tief glaubend an die wunderbare Weisheit des Buddha, Erkenne, dass es im Geist keinen Selbst gibt, Erst dann kann man dieses wunderbare Gesetz hören.
Wie ein farbiges Bild im Raum, Wie die Windphänomene im Raum, Die Weisheit des Buddha ist so subtil, Tiefgehend und schwer zu verstehen.
Ich denke an die Weisheit des Buddha so, Am meisten und unvorstellbar, Niemand in dieser Welt kann es empfangen, Deshalb schweige ich und sage nichts.
Zu dieser Zeit, nachdem der Bodhisattva der Befreiung vom Leiden diese Verse gehört hatte, sagte er zu Vajra-Speicher-Bodhisattva: “ Mein lieber Schüler! Jetzt hat die Versammlung, die sich hier eingefunden hat, ihre Gedanken gereinigt, sich dem Praktizieren der wunderbaren Bodhisattva-Tugenden gewidmet und die Hilfsmittel zur Unterstützung des heiligen Weges gesammelt. Sie haben hunderttausende von Buddhas verehrt, unzählige Verdienste und gute Wurzeln erlangt, sind nicht länger verwirrt und haben keine Verunreinigungen mehr. Sie glauben tief an das Dharma des Buddha, können das Dharma selbst beweisen und folgen nicht der Lehre anderer. Gut so! Mein lieber Schüler! Du solltest die Kraft des Buddha nutzen, um die Lehre der zehn Stufen der Bodhisattvas zu erklären. Diese Bodhisattvas können solch tiefgründige Lehren verstehen.“
Zu dieser Zeit, um seine Absicht weiter zu betonen, sprach der Bodhisattva der Befreiung vom Leiden die folgenden Verse:
„Möge die unerschütterliche und stabilste Praxis verkündet werden, Die höchste und wunderbare Praxis der Bodhisattvas, Erkläre die Unterschiede der Stufen, Mit reiner Weisheit zur vollkommenen Erleuchtung.
Diese große Versammlung ist frei von Verunreinigungen, Ihr Geist ist klar und rein, Sie haben unzählige Buddhas gedient, Und können die Bedeutung dieser wunderbaren Stufen verstehen.
Zu dieser Zeit sagte Vajra-Speicher-Bodhisattva: “ Mein lieber Schüler! Obwohl die Versammlung hier anwesend ist und geschickt und rein denken und erinnern kann, Unwissenheit und Zweifel überwunden hat und die tiefgründige Lehre des Buddha selbst bezeugen kann, ohne der Lehre anderer zu folgen, gibt es doch andere minderwertige gewöhnliche Menschen, die, wenn sie solche tiefgründigen und unvorstellbaren Dinge hören, weiterhin Zweifel haben und in der langen Nacht des Lebens und Todes voller Sorgen bleiben. Ich habe Mitleid mit diesen Menschen, daher schweige ich.“
Zu dieser Zeit, um seine Absicht weiter zu erklären, sprach Vajra-Speicher-Bodhisattva die folgenden Verse:
Obwohl diese Versammlung mit reiner und weitreichender Weisheit ausgestattet ist, Tiefgründig, scharfsinnig und geschickt im Unterscheiden, Ihre Herzen unbewegt wie der große Bergkönig, Unerschütterlich wie die großen Ozeane.
Wenn andere, die beginnen zu praktizieren und zu verstehen, es noch nicht erreichen, Dennoch ihrem Geist folgen und nicht der Weisheit, Diese hören und Zweifel entwickeln und in schlechte Wege fallen, Aus Mitleid mit ihnen spreche ich nicht.
Zu dieser Zeit bat der Bodhisattva der Befreiung vom Leiden Vajra-Speicher-Bodhisattva erneut: „Buddhasohn! Ich hoffe immer noch, dass du durch die Kraft und Unterstützung des Buddha diese unvorstellbare Lehre im Detail erklärst, denn diese Menschen werden sicherlich durch die Fürsorge des Tathagata tiefen Glauben und Akzeptanz finden. Warum? Wenn du die Zustände der zehn Stufen erklärst, wird der Buddha von Natur aus alle Bodhisattvas unterstützen. Aufgrund der Fürsorge des Buddha entwickeln alle Bodhisattvas mutige Kraft in diesem Weisheitszustand. Warum? Weil dies die Grundlage der Bodhisattva-Praxis ist, durch die sie alle Lehren der Buddhas vollenden können. Es ist wie bei Schrift, Buchstaben, Zahlen und Sprache, die alle auf den Buchstaben beruhen. Der Buchstabe ist die Grundlage und das Ende von allem, nichts kann ohne Buchstaben auskommen. Buddhasohn! Ebenso beruhen alle buddhistischen Lehren auf den zehn Stufen und werden durch die Praxis der zehn Stufen vollendet, um alle Weisheit zu erlangen. Daher, Buddhasohn! Wir hoffen sehr, dass du dieses wunderbare Dharma für die Versammlung darlegst! Der Buddha wird sicherlich die Bodhisattvas unterstützen, damit sie glauben und annehmen.“
Zu dieser Zeit, um seine Absicht weiter zu verdeutlichen, sprach der Bodhisattva der Befreiung vom Leiden die folgenden Verse:
„Erhabener Buddhasohn, bitte erkläre, Die überlegenen Praktiken der Stufen zur Erleuchtung, Alle großen Herrscher der zehn Richtungen, Schützen die Grundlage der Weisheit.
Diese gefestigte Weisheit ist auch das Endziel, Aus dem alle Lehren der Buddhas hervorgehen, So wie Schrift und Zahlen von Buchstaben abhängen, Beruht das Dharma des Buddha auf den zehn Stufen.
Zu dieser Zeit sprachen die großen Bodhisattvas mit einer Stimme zu Vajra-Speicher-Bodhisattva die folgenden Verse:
„Voll ausgestattet mit wunderbarer, makelloser Weisheit, Unendlicher Unterscheidung und großer Beredsamkeit, Verkünde die tiefgründigen und schönen Worte, Im Einklang mit der höchsten Wahrheit.
Mit rechter Achtsamkeit halte die reinen Praktiken, Vollende die zehn Kräfte und sammle Verdienste, Mit ungehinderter Beredsamkeit unterscheide die Bedeutungen, Erkläre die höchsten wunderbaren Stufen.
Pflege Meditation und Disziplin, sammle den rechten Geist, Überwinde allen Stolz und falsche Ansichten, Diese Versammlung hat keine Zweifel mehr, Wir wünschen nur, die guten und wunderbaren Worte zu hören!
Wie Durstige, die nach kühlem Wasser verlangen, Wie Hungrige, die an gutes Essen denken, Wie Kranke, die sich nach guter Medizin sehnen, Wie Bienen, die nach süßem Honig gieren; So sind auch wir, wir wünschen, die höchste Nektar-Lehre zu hören!
Oh, du von großer Weisheit, verkünde die Bedeutungen der Stufen, Vollende die zehn Kräfte und werde ungehindert, Erkläre die Praktiken des vollkommen erwachten Buddha!
Zu dieser Zeit strahlte der Erhabene ein reines Licht aus seiner Stirn aus, dieses Licht wurde „Flammenlicht der Bodhisattva-Kraft“ genannt und hatte unzählige Strahlen als seine Gefolgschaft. Es durchdrang und erleuchtete die Welten in allen zehn Richtungen, beseitigte das Leid der Wesen in den drei bösen Bereichen der Hungergeister, Tiere und Höllenwesen; es erleuchtete auch die Versammlungen aller Tathagatas und zeigte die unvorstellbaren Kräfte der Buddhas; außerdem erleuchtete es die Bodhisattvas, die von den Buddhas in allen Welten in den zehn Richtungen unterstützt wurden, während sie das Dharma lehrten. Nachdem all diese Aufgaben vollendet waren, bildete sich im Raum ein großes Lichtnetz als Plattform und verweilte dort.
Zu dieser Zeit strahlten auch die Buddhas in den zehn Richtungen reines Licht aus ihrer Stirn aus. Diese Lichter, ihre Gefolgschaft und ihre Aufgaben waren dieselben wie die hier gesehenen, sie erleuchteten das Saha-Welt-System, alle Buddhas und die versammelten Wesen, sowie Vajra-Speicher-Bodhisattvas prächtige Erscheinung und seinen Löwenthron. Dann bildeten sich im Raum große Lichtnetze als Plattformen.
Zu dieser Zeit, aufgrund der Macht der Buddhas, ertönte eine Stimme aus der Lichtplattform, die die folgenden Verse verkündete:
„Der Buddha ist unübertroffen wie der Raum, Seine zehn Kräfte sind unendlich und wunderbar. Der größte unter den Menschen, der Höchste in der Welt, Der Löwen-Buddha gewährt seine Macht ihm.
Buddhasohn, nimm die Macht der Buddhas an, Öffne diesen größten Schatz des Dharma-Königs. Die Weisheit der Stufen, die reine Praxis, Durch die Macht des Buddhas detailliert erklärt.
Wer durch die Kraft des Buddha begünstigt ist, Wird diesen Schatz des Dharma in sein Herz aufnehmen, Die makellosen Stufen werden nacheinander vollendet, Auch die zehn großen Kräfte des Tathagata.
Selbst im Wasser des Ozeans oder im Feuer der Äonen, Wer dieses Dharma empfangen kann, wird es sicher behalten. Wer Zweifel hegt und keinen Glauben hat, Wird niemals diese tiefe Bedeutung hören.
Verkünde die siegreiche Weisheit der Stufen, Verweile in der aufeinanderfolgenden Praxis, Aus der die Weisheit des Dharma geboren wird, Zum Wohle aller Wesen.
Zu dieser Zeit beobachtete Vajra-Speicher-Bodhisattva die Welten in den zehn Richtungen und sprach, um die Reinheit des Glaubens in der Versammlung zu fördern, die folgenden Verse:
„Die großen Wege der Buddhas und Tathagatas, Tiefgründig und subtil, schwer zu erkennen, Sie sind jenseits des Denkens und aller Gedanken, Wer sie sucht, wird sie nicht finden.
Sie sind weder geboren noch vergehen sie, Ihre wahre Natur ist rein und ewig still, Die Weisen, die frei von Makel sind, Wandeln in der Weisheit dieser Natur.
Ihre wahre Natur zeigt sich als Leere und Stille, Weder dual noch begrenzt, Befreit von allen Pfaden der Wiedergeburt, Weilen sie gleichsam im Nirvana.
Sie sind weder am Anfang, in der Mitte noch am Ende, Noch können sie durch Worte beschrieben werden, Sie sind jenseits der drei Zeiten, Ihre Erscheinung ist wie der Raum.
Die Praxis der erlöschten Buddhas, Kann durch keine Rede erreicht werden, Auch die erhabenen Praktiken der zehn Stufen, Sind schwer zu erklären und schwer zu empfangen.
Die Weisheit offenbart die wunderbare Welt der Buddhas, Sie ist jenseits des Denkens und aller Gedankenpfade, Sie ist auch jenseits der Aggregate, Elemente und Sinnesfelder, Und kann durch den Intellekt nicht erfasst werden.
Wie die Spur eines Vogels am Himmel, Schwer zu beschreiben, schwer zu zeigen, So sind die erhabenen Bedeutungen der zehn Stufen, Unverständlich für Herz und Verstand.
Nur durch große Barmherzigkeit, Mitgefühl und Willenskraft, Kann man in die Praxis der Stufen eintreten, Die allmählich den großen Weisheitsgeist vervollständigen, Die Weisheitspraxis liegt jenseits des Denkens.
Solche Zustände sind schwer zu erkennen, Nur durch Weisheit können sie verstanden werden, nicht durch Worte, Durch die Macht und Kraft der Buddhas offenbart, Solltet auch ihr sie respektvoll empfangen und halten.
Der Eintritt in die Weisheit der zehn Stufen, Kann in unzähligen Äonen nicht vollständig erklärt werden, Heute gebe ich nur eine kurze Erklärung, Die wahre Bedeutung ist wunderbar und unerschöpflich.
Mit einem einzigen Herzen respektvoll empfangen, Erkläre ich durch die Kraft des Buddha, Die erhabene, subtile Klang des großen Dharma, Nur durch Gleichnisse und Worte verständlich gemacht.
Durch die unermessliche Macht der Buddhas, Die sich in mir versammelt hat, Diese schwer zu erklärenden und zu zeigenden Dinge, Heute erkläre ich nur einen kleinen Teil davon.
Erste Stufe
Mein lieber Schüler! wenn ein Lebewesen tiefgründige gute Wurzeln pflanzt, sich ein Herz fasst, alle möglichen Bodhisattva-Praktiken auszuüben, fleißig die Hilfsmittel zur Unterstützung des heiligen Pfades sammelt, die Buddhas ohne Ermüdung verehrt, kontinuierlich alle guten Dharmas ansammelt, ein guter Freund (Kalyanamitra) wird und ein äußerst reines Herz pflegt, große Gelübde ablegt, einen tiefen Glauben und Verstehen entwickelt und ein Herz voller Mitgefühl vor sich erscheinen lässt;
„Und wenn alles, was er tut, darauf abzielt, die Weisheit des Buddha zu erlangen, die zehn Kräfte des Tathagata zu erlangen, furchtlose Tapferkeit zu erlangen, das gleiche Dharma wie der Buddha zu erreichen, die Welt zu retten, ein großes, reines Herz des Mitgefühls zu entwickeln, die umfassende Weisheit der zehn Kräfte des Tathagata zu erreichen, alle Buddha-Länder ohne Hindernisse zu reinigen, in einem Augenblick die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu erkennen und das große Dharma-Rad ohne Furcht zu drehen;
Mein lieber Schüler! wenn ein Bodhisattva solch einen Geist entwickelt und Mitgefühl an die erste Stelle setzt, Weisheit verstärkt, geschickte Mittel einsetzt, um Lebewesen zu leiten, und mit dem tiefsten Herzen alle Dharmas aufnimmt, die unermessliche Macht des Tathagata besitzt, geschickt die Weisheit der Tapferkeit und der ungehinderten Kraft unterscheidet und gegenwärtig der natürlichen Weisheit des Erwachens des Buddha folgt, und in der Lage ist, alle Dharmas des Buddha zu bewahren und mit Weisheit das Volk zu lehren. Solch eine weitreichende Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so endlos wie der Raum, und es kann in die Zukunft hinein fortbestehen.
Mein lieber Schüler! sobald ein Bodhisattva solch ein Gelübde fasst, überwindet er sofort den Zustand gewöhnlicher Menschen und tritt in die richtige Position eines Bodhisattvas ein, wird im Hause des Tathagata geboren, und niemand kann irgendwelche Fehler in seiner Abstammung oder seinem Stand feststellen. Er hat bereits die weltlichen Zustände hinter sich gelassen und tritt in den überweltlichen Pfad ein, erhält die großen Dharmas eines Bodhisattva und verweilt in den Bereichen, in denen Bodhisattvas verweilen. Er tritt in den Zustand der Gleichheit der drei Zeiten ein und wird sicherlich das höchste Erwachen der Tathagata-Natur erreichen. Wenn der Bodhisattva in solch einem Dharma verweilt, wird er als jemand bezeichnet, der in der ‚Freudenreichen Stufe‘ eines Bodhisattvas verweilt. Dies liegt daran, dass das, was er erreicht hat, mit der Wahrheit und der Unbewegtheit übereinstimmt, und falsche Lehren können seinen Geist nicht mehr verunsichern.
Mein lieber Schüler! wenn ein Bodhisattva in der Freudenreichen Stufe verweilt, vollbringt er viele freudige Taten, viele reine Glaubenstaten, viele liebenswerte Taten, viele erfreuliche Taten, viele feierliche Taten, viele jubelnde Taten, viele mutige Taten. Daher gibt es viele unverschmutzte Taten, viele Taten ohne Verwirrung, viele Taten ohne Zorn.
In der ‚Freudenreichen Stufe‘ wird der Bodhisattva von einem tiefen Gefühl der Freude und Zufriedenheit erfüllt, weil er den Pfad des Erwachens betreten hat. Diese Freude und dieses Glück entstehen aus dem tiefen Verständnis und der Einsicht in den wahren Dharma und den unerschütterlichen Glauben an die Weisheit des Buddha. Der Bodhisattva entwickelt Mitgefühl und Weisheit weiter und setzt geschickte Mittel ein, um alle Lebewesen zu führen und zu befreien. So erreicht er die Reinheit und Vollkommenheit seiner eigenen Praxis und trägt gleichzeitig zur Befreiung anderer bei.
Durch die Stärkung seines Geistes und das Festhalten an den edlen Prinzipien des Bodhisattva-Pfades bleibt er unerschütterlich und wird nicht von weltlichen Begierden oder falschen Ansichten beeinflusst. So verwirklicht er allmählich die tiefe und umfassende Weisheit, die zur vollkommenen Erleuchtung führt.
Diese Stufe des Bodhisattva-Pfades markiert den Beginn einer tiefgreifenden Transformation, in der der Bodhisattva von Freude und Entschlossenheit erfüllt ist, seinen Weg fortzusetzen und alle Hindernisse zu überwinden, um das höchste Ziel des Erwachens zu erreichen.
Mein lieber Schüler! wenn ein Bodhisattva in dieser Freudenreichen Stufe verweilt, ist er in seinem Herzen erfreut, wenn er sich an die Buddhas erinnert, erfreut, wenn er sich an die Lehren der Buddhas erinnert, erfreut, wenn er sich an die Bodhisattvas erinnert, erfreut, wenn er sich an die heiligen Taten der Bodhisattvas erinnert, erfreut, wenn er sich an alle reinen Paramitas erinnert, erfreut, wenn er sich an die Vorzüglichkeit aller Bodhisattva-Stufen erinnert, erfreut, wenn er an die Unerschütterlichkeit der Bodhisattvas denkt, erfreut, wenn er an die Unterweisung der Tathagatas zur Befreiung aller Lebewesen denkt, erfreut, wenn er an den Nutzen denkt, den Lebewesen erlangen können, und erfreut, wenn er an die Weisheit und die geschickten Mittel der Buddhas denkt.
„In seinem Herzen denkt der Bodhisattva: ‚Ich freue mich, weil ich mich von allen weltlichen Zuständen abgewandt habe; ich freue mich, weil ich den Buddhas nahe bin; ich freue mich, weil ich den Zustand gewöhnlicher Menschen hinter mir gelassen habe; ich freue mich, weil ich der Weisheit nahe bin; ich freue mich, weil ich alle schlechten Pfade und bösen Zustände für immer verlassen habe; ich freue mich, weil ich eine Zuflucht für alle Lebewesen sein kann; ich freue mich, weil ich alle Tathagatas persönlich sehen kann; ich freue mich, weil ich in den Bereich der Buddhas eintreten kann; ich freue mich, weil ich in den Zustand der Gleichheit aller Bodhisattvas eintreten kann; ich freue mich, weil ich von allen Ängsten und Schrecken befreit bin.‘ Warum? Weil ein Bodhisattva, der die Freudenreiche Stufe erreicht hat, von allen Ängsten und Schrecken befreit ist. Diese Schrecken sind die Angst vor plötzlichem Tod, die Angst vor schlechtem Ruf, die Angst vor dem Tod, die Angst vor den schlechten Pfaden und die Angst vor der Macht der Massen.
Warum kann der Bodhisattva diese Ängste loswerden? Dies liegt daran, dass der Bodhisattva die Anhaftung an das Ich bereits losgelassen hat und keine persönlichen Gewinne oder Wünsche mehr hat. Deshalb fürchtet er keinen plötzlichen Tod, weil er über die Anhaftung ans Leben hinaus ist. Er kümmert sich auch nicht um das Ansehen anderer, weil er sich ausschließlich darauf konzentriert, anderen zu nutzen, ohne von Ruhm oder Gewinn beeinflusst zu werden. Er fürchtet auch den Tod nicht, weil er erkannt hat, dass der Tod nicht das Ende ist, sondern eine Übergangsphase zu höheren Ebenen darstellt.
Er fürchtet auch nicht, in die drei schlimmen Bereiche zu fallen, weil er fest davon überzeugt ist, dass er auch nach dem Tod von Buddhas und Bodhisattvas nicht verlassen wird. Der Bodhisattva denkt: „Kein Wunsch oder Genuss in dieser Welt kann mit meinem Bodhisattva-Wunsch verglichen werden, geschweige denn ihn übertreffen.“ Deshalb fürchtet er auch nicht die Kritik anderer Menschen. Der Bodhisattva kann sich von allen möglichen beängstigenden Dingen fernhalten, weil sein Geist über weltliche Ängste und Sorgen hinausgeht.
Liebe Freunde! Der Bodhisattva im Land der Freude nimmt das große Mitgefühl als oberste Priorität an, und niemand kann seine grenzenlosen Ziele zerstören. Daher kann er sich noch intensiver bemühen, alle guten Taten zu vollbringen. Das alles geschieht aufgrund seines zunehmenden Glaubens, seiner klaren und reinen Hingabe, seiner festen Entschlossenheit und seines mitfühlenden Herzens. Er erreicht ein großes Mitgefühl und Freude im Herzen und ermüdet nie. Er schämt sich seiner eigenen Bedeutung, kultiviert einen sanften Geist und respektiert die Lehren der Buddhas. Tag und Nacht sammelt er Verdienste durch sein Handeln, sucht die Nähe zu guten Lehrern und freut sich immer über den Dharma.
Er strebt danach, die Wahrheit zu hören, ohne je genug zu bekommen, und betrachtet die Lehren mit einem klaren, nicht anhaftenden Geist. Er ist nicht von Ruhm, Gewinn oder Respekt abhängig und begehrt nicht nach materiellen Gütern. Sein Geist ist unermüdlich auf der Suche nach Weisheit und den höchsten spirituellen Zuständen. Er sucht die Unterstützung der zehn Kräfte des Buddha, der vier Unerschütterlichen, der achtzehn Einzigartigen Eigenschaften, und er strebt nach allen Hilfsmitteln der Vollkommenheiten.
Er meidet jede Art von Schmeichelei und Betrug, praktiziert, was er predigt, hält immer an der Wahrheit fest, verunreinigt nicht das Haus des Buddhas und verlässt nicht die Wege der Bodhisattva-Gelübde. Sein Geist ist fest wie ein Berg und lässt sich nicht beeinflussen. Er vollbringt die Praktiken des Samsara, um die Lehren des Nirvana zu erreichen, sammelt Verdienste und lehnt es nicht ab, alles zu tun, um den höchsten Zustand zu erreichen.
Liebe Freunde, wenn der Bodhisattva diese reinen und heilenden Zustände erreicht hat, nennt man das „Ankommen im Land der Freude des Bodhisattvas“.
Liebe Freunde! Wenn ein Bodhisattva im Land der Freude verweilt, kann er große Gelübde, großen Mut und große Taten vollbringen. Er legt große Gelübde ab: „Möge ich den umfassenden, reinen und entschlossenen Glauben entwickeln, um alle Buddhas mit allen möglichen Opfergaben ehrfürchtig zu verehren, ohne dass ein Buddha ungeehrt bleibt. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.“
Ein weiteres großes Gelübde lautet: „Ich gelobe, alle Dharmaräder der Buddhas anzunehmen, alle Bodhisattvaschaften der Buddhas zu halten, alle Lehren der Buddhas zu bewahren und die wesentlichen Lehren der Buddhas zu unterstützen. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.“
Noch ein weiteres großes Gelübde lautet: „Möge ich, wann immer die Buddhas in den verschiedenen Welten erscheinen, von der Tushita-Himmelwelt in die menschliche Welt herabsteigen, dann in den Mutterleib eintreten, im Mutterleib verweilen, geboren werden, das Haus verlassen, Erleuchtung erlangen und das Dharma lehren, und schließlich das Parinirvana zeigen. Möge ich in der Lage sein, persönlich zu ihnen zu gehen, sie zu verehren und zu ehren, und an der Spitze der Versammlung der Buddhas stehen, die wahren Lehren befolgen und überall gleichzeitig das Dharma-Rad drehen. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.
Und ein weiteres großes Gelübde lautet: „Möge die heiligen Praktiken aller Bodhisattvas grenzenlos und unerschütterlich sein, frei von Verunreinigungen und in der Lage, alle Praktiken der Vollkommenheiten (Paramitas) zu umfassen. Mögen sie die Aktivitäten der Bodhisattva-Stufen reinigen und verwirklichen. Sei es die umfassende Betrachtung der Gemeinsamkeiten, die Unterscheidung der Unterschiede, die Betrachtung des Ganzen, die Betrachtung der Verschiedenheiten, die Vollendung der Praktiken oder die Überwindung von Hindernissen – möge ich alle heiligen Praktiken der Bodhisattvas so verkünden, wie sie sind, um die Lebewesen zu lehren, sie zu befolgen und ihre Weisheit zu mehren. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.“
Ein weiteres großes Gelübde lautet: „Möge ich alle Lebewesen, ob sie äußere Formen und Farben haben oder nicht, ob sie Gedanken und Vorstellungen haben oder nicht, ob sie bewusst oder unbewusst sind, ob sie aus Eiern, aus Gebärmüttern, aus Feuchtigkeit oder durch Transformation geboren wurden, ob sie an die Welt des Begehrens, der Form oder der Formlosigkeit gebunden sind und in den sechs Bereichen des Daseins wandern – mögen sie alle durch die Lehren des Buddha erzogen werden, damit sie nicht mehr dem weltlichen Dasein zustreben, sondern in der allumfassenden Weisheit des großen Weges (Mahayana) verweilen. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.
Ein weiteres großes Gelübde lautet: „Möge ich die grenzenlose Vielfalt und Weite aller Welten – ob grob, fein, chaotisch, verdreht oder geordnet, ob sie betreten werden, darin gehandelt wird oder sie verlassen werden – ebenso klar verstehen wie das Netz der Indra-Perlen des Gottes Śakra. Die unzähligen Welten der zehn Richtungen zeigen verschiedene Erscheinungen, und ich gelobe, sie alle mit Weisheit zu durchschauen, ohne dass mir irgendein Wissen entgeht. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.“
Ein weiteres großes Gelübde lautet: „Möge ich alle Reiche in ein einziges Reich integrieren und umgekehrt, sodass ein einziges Reich alle Reiche umfasst. Mögen alle Buddha-Länder rein und frei von Makel sein, geschmückt mit unzähligen strahlenden Kostbarkeiten, frei von allen Leiden und erfüllt von reiner Buddha-Weisheit. Mögen unzählige weise Wesen darin wohnen, die in der Lage sind, die großen Buddha-Reiche zu betreten und entsprechend den Wünschen und Absichten der Lebewesen das Dharma weit zu verkünden, um ihnen Freude und Glück zu bringen. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.“
Ein weiteres großes Gelübde lautet: „Möge ich mit allen Bodhisattvas im Einklang sein und den einen großen Fahrzeug (Mahāyāna) folgen, gemeinsam die unzähligen heiligen Praktiken ausführen, ohne jegliche Feindschaft oder Eifersucht. Mögen wir zusammen alle Arten von guten Wurzeln ansammeln und die Tugenden vermehren.
Ein weiteres großes Gelübde lautet: „Mögen alle Bodhisattvas in gleichmäßiger Übereinstimmung versammelt sein, einander niemals verlassen und ständig in Gemeinschaft bleiben. Mögen sie nach Belieben verschiedene Formen von Buddha-Körpern zeigen und frei und ungezwungen handeln können. Mögen alle Bodhisattvas die Weisheit und Macht des Buddha-Bereichs erkennen und die unaufhörliche, unerschütterliche Fähigkeit und Freiheit der göttlichen Kräfte erlangen. Mögen sie in allen Welten umherwandern, ihre Gestalt in verschiedenen Versammlungen zeigen, überall dort erscheinen, wo Lebewesen entstehen, das unermessliche Mahayana verkünden und die verschiedenen wunderbaren Praktiken der Bodhisattvas ausüben. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.“
Ein weiteres großes Gelübde lautet: „Möge ich, indem ich das unaufhörliche Dharma-Rad drehe und die Bodhisattva-Praktiken verwirkliche, meine Handlungen von Körper, Rede und Geist niemals verschwendet haben. Jeder, der mich sieht, auch nur für einen Augenblick, wird das Dharma des Buddha verwirklichen. Jeder, der meine Stimme hört, auch nur für kurze Zeit, wird die wahre Weisheit erlangen. Wenn jemand auch nur einen Moment lang reinen und festen Glauben an mich hat, wird er sofort alle Leiden beenden. Möge ich den Körper des großen Arzneibaums erreichen und alle Krankheiten der Lebewesen heilen. Möge ich den Körper des Wunscherfüllungsjuwels erlangen und nach Belieben die Bodhisattva-Praktiken ausüben. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.
Ein weiteres großes Gelübde lautet: „Möge ich in allen Welten die höchste, vollkommene Erleuchtung erlangen, ohne auch nur einen einzigen Haarspitzenbreit von meinem Platz zu weichen. Möge ich in jeder Haarspitze Geburt, Entsagung, Praxis, das Erlangen der Erleuchtung, das Drehen des Dharma-Rades und das Eintreten in das vollständige Nirvana zeigen können. Möge ich die umfassende Weisheit und Macht des Buddha erlangen und in jedem Gedanken entsprechend den Wünschen der Lebewesen das Buddha-Sein zeigen, um ihnen die Freude der Befreiung zu schenken. Möge ich mit der Erkenntnis des einen Bodhi-Zustandes alle Phänomene des Dharma-Reichs als den stillen Zustand des Nirvana verstehen. Möge ich mit einer einzigen Stimme alle Lehren Buddhas verkünden und unermessliche Freude in den Herzen der Lebewesen erwecken. Möge ich das große Nirvana zeigen und gleichzeitig meine Bodhisattva-Gelübde fortsetzen. Möge ich große Weisheit zeigen, um alle weltlichen Gesetze zu etablieren. Möge ich mit der Weisheit und den göttlichen Kräften, die alle Phänomene als leer und ohne Selbstnatur erkennen, die unzähligen und freien göttlichen Fähigkeiten nutzen, um in allen Dharma-Reichen freie Veränderungen zu zeigen. Mein Gelübde ist so umfassend wie das Dharma-Reich und so grenzenlos wie der Raum. Es wird in allen zukünftigen Zeiten niemals enden.“
Diese Versprechen und Gelübde der Bodhisattvas sind Ausdruck ihres tiefen Mitgefühls und ihrer unermüdlichen Anstrengung, allen Lebewesen zu helfen, das Leiden zu überwinden und die höchste Erleuchtung zu erreichen. Die Bodhisattvas setzen alles daran, die Weisheit und Tugenden des Buddha zu verwirklichen und in allen Welten das Dharma zu verkünden, damit alle Lebewesen die Freude und den Frieden des Nirvana erfahren können.
Bodhisattva, wenn ein Bodhisattva in der ersten Stufe der Freude verweilt, ist er in der Lage, solche großen Gelübde, großen Mut und große Taten zu vollbringen. Er nimmt diese zehn Gelübde als Hauptziel und erfüllt Millionen von Asamkhyeyas von großen Gelübden.
„Bodhisattva, diese großen Gelübde werden durch zehn unendliche Aussagen ausgedrückt, die zehn unermessliche Bereiche darstellen. Welche sind diese zehn unendlichen Aussagen? Erstens, das Reich der Lebewesen ist unendlich; zweitens, das Reich der Welten ist unendlich; drittens, das Reich des Raumes ist unendlich; viertens, das Dharma-Reich ist unendlich; fünftens, das Reich des Nirvana ist unendlich; sechstens, das Reich des Erscheinens der Buddhas ist unendlich; siebtens, das Reich der Weisheit der Tathagatas ist unendlich; achtens, das Reich der Objekte des Geistes ist unendlich; neuntens, das Reich, in das die Weisheit der Buddhas eindringt, ist unendlich; zehntens, das Reich der Transformationen der Welt, des Dharmas und der Weisheit ist unendlich. Daher nimmt der Bodhisattva solche großen Gelübde an: ‚Wenn das Reich der Lebewesen ein Ende findet, dann wird mein Gelübde ein Ende finden; wenn das Reich der Welten, der Transformationen der Welt, des Dharmas und der Weisheit ein Ende findet, dann wird mein Gelübde ein Ende finden. Aber da das Reich der Lebewesen unendlich ist und die Transformationen der Welt, des Dharmas und der Weisheit unendlich sind, wird auch mein großes Gelübde und meine Tugend niemals ein Ende finden.‘“
Diese zehn unendlichen Aussagen verdeutlichen die unermessliche und unbegrenzte Natur der Bodhisattva-Gelübde. Der Bodhisattva strebt danach, alle Lebewesen zu befreien und die Vollendung des Dharma zu erreichen, ohne jemals aufzuhören oder zu ruhen. Solche Gelübde sind Ausdruck seines tiefen Mitgefühls und seiner unendlichen Weisheit.
Bodhisattva, wenn ein Bodhisattva solche großen Gelübde aufstellt, erlangt er einen wohltätigen Geist, einen sanften Geist, einen nachgiebigen Geist, einen stillen Geist, einen gezähmten Geist, einen friedvollen Geist, einen bescheidenen Geist, einen belebenden Geist, einen unbeweglichen Geist und einen klaren Geist. Er wird zu einer Person von äußerster Reinheit und Glauben, die verschiedene Formen des reinen Glaubens besitzt: reiner Glaube an die Zustände, die die Tathagatas in ihren vergangenen Praktiken erreicht haben; reiner Glaube an die Vollendung aller Paramitas; reiner Glaube an das Erreichen aller herausragenden Zustände; reiner Glaube an die Kräfte; reiner Glaube an das Vorhandensein der Furchtlosigkeiten; reiner Glaube an die unvergleichlichen Dharmas, die über die beiden Fahrzeuge hinausgehen; reiner Glaube an die unvorstellbaren Dharmas; reiner Glaube an die Buddha-Zustände, die jenseits von Mittel und Enden sind; reiner Glaube an das Eintreten in die unermesslichen Zustände der Tathagatas nach eigenem Wunsch; und reiner Glaube daran, das Buddha-Ergebnis zu verkünden. Kurz gesagt, es ist der reine Glaube an alle Bodhisattva-Praktiken und den mächtigen Einfluss der Lehren, die die Weisheit des Tathagata hervorbringt.
Diese Art von reinem Glauben ermöglicht es dem Bodhisattva, die vollständige Weisheit und die Fähigkeiten eines Buddha zu erlangen, sowie die unerschütterliche Entschlossenheit und das umfassende Mitgefühl, das erforderlich ist, um alle Lebewesen zu befreien. Indem er in diesen reinem Glauben fest verankert ist, kann der Bodhisattva fortfahren, den Weg zur Erleuchtung für das Wohl aller Wesen zu beschreiten.
Bodhisattva, ein Bodhisattva denkt: ‚Die wahre Lehre der Buddhas ist so tiefgründig, so friedvoll, so leer, so ohne Gestalt, so ohne Verlangen, so unbefleckt, so unermesslich und so weitreichend. Doch die Gedanken der gewöhnlichen Menschen verfallen in falsche Ansichten, sind durch Unwissenheit verhüllt, und errichten stolz die hohen Fahnen der Arroganz. Sie sind in das Netz des begehrlichen Verlangens verstrickt, gefangen in den dichten Wäldern der Heuchelei und Täuschung, ohne sich befreien zu können. Ihre Gedanken verschmelzen untrennbar mit Geiz und Eifersucht, was sie dazu veranlasst, unaufhörlich in den sechs Bereichen der Wiedergeburt zu wandern. Gier, Hass und Unwissenheit treiben sie an, verschiedene böse Taten zu begehen, die Tag und Nacht zunehmen, wie ein Feuer des Geistes, das durch den Wind des Hasses entfacht wird und unaufhörlich brennt.
Die Handlungen der gewöhnlichen Menschen sind unweigerlich mit Verblendung verbunden; die Ströme des Verlangens, die Ströme der Anhaftung, die Ströme der Unwissenheit und die Ströme des Festhaltens an der Vorstellung eines Selbst, all diese Ströme erzeugen die Samen des Geistes und Bewusstseins. Diese Samen sprießen dann in das Feld des Lebens in den drei Bereichen und bringen die Wurzeln des Leidens hervor.
Das bedeutet, dass Geist (Nama) und Materie (Rupa) gemeinsam entstehen und untrennbar sind. Durch das Wachstum von Nama und Rupa entstehen die sechs Sinne: Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper und Geist, die als sechs Sinnesfelder fungieren. Durch den Kontakt der Sinne mit den Sinnesobjekten entsteht die Empfindung, aus der Empfindung entsteht Begehren, aus dem Begehren entsteht Anhaftung, aus der Anhaftung entsteht das Werden, und aus dem Werden entstehen Geburt, Altern, Tod, Kummer, Trauer, Schmerz und Leid, die den Kreislauf der Wiedergeburt aufrechterhalten. Die Wesen sind in diesem Kreislauf des Samsara gefangen und sammeln immer wieder verschiedenes Leiden an.
Doch in Wahrheit ist all dies leer und substanzlos. Wenn die Wesen die Vorstellung von einem Selbst und dem Besitz eines Selbst überwinden könnten, würden sie erkennen, dass all dies in Wirklichkeit unwissend und unbewusst ist. Es gibt weder einen Handelnden noch einen Fühlenden; es ist wie Gras und Bäume oder wie eine Wand, es ist so unwirklich wie ein Trugbild. Aber niemand bemerkt oder versteht dies, und daher haften die Wesen an Illusionen und erzeugen falsche Vorstellungen, die sie für reale Gegebenheiten halten.
Wenn der Bodhisattva sieht, dass die Lebewesen in solchem Leiden gefangen sind und keinen Ausweg finden, erwacht in ihm das mitfühlende und weise Herz. Er denkt: ‚Ich muss diese Lebewesen aus dem Ozean des Leidens retten und sie an einem Ort des endgültigen Friedens und Glücks ansiedeln.‘ Sobald dieser Gedanke entsteht, entwickelt der Bodhisattva das erleuchtete Weisheitslicht der großen Liebe.
„Bodhisattva, in Übereinstimmung mit solch großem Mitgefühl und großer Liebe, bleibt er mit tiefem Herzen in der ersten Bodhisattva-Stufe (die Stufe der Freude). Er zeigt keinerlei Geiz in Bezug auf alle Dinge. Um das große Wissen der Buddhas zu erlangen, übt er unermüdlich Freigebigkeit und verzichtet auf alles. Er gibt alles, was er besitzt, weg, einschließlich Getreide, Vorräte, Gold, Silber, Edelsteine, Perlen, Juwelen, Korallen, Muscheln, Jadesteine, Schmuck, prächtige Gewänder, Elefanten, Pferde, Wagen, Diener, Untertanen, Städte, Dörfer, Gärten, Pavillons, Frauen, Söhne, Töchter, Familienangehörige und alle wertvollen Gegenstände. Sogar seine eigenen Körperteile wie Kopf, Augen, Hände, Füße, Blut, Fleisch und Knochenmark gibt er ohne Zögern weg, nur um das umfassende Wissen der Buddhas zu erlangen. Deshalb wird dies als die Verwirklichung der großen Freigebigkeit des Bodhisattva auf der ersten Stufe bezeichnet.
Oh, Schüler! Ein Bodhisattva praktiziert großzügiges Geben mit solch mitfühlender Großartigkeit, allein um Lebewesen zu retten und um alle weltlichen und überweltlichen Vorteile für Lebewesen zu suchen. Da er dies tut, ohne jemals müde oder gelangweilt zu werden, erlangt er den Geist der Müdigkeitslosigkeit. Nachdem er den Geist der Müdigkeitslosigkeit erlangt hat, ist er in der Lage, alle klassischen Lehren ohne Zögern zu verstehen. Aufgrund dieser Fähigkeit erreicht er sofort das Verständnis aller klassischen Lehren. Nachdem er dieses Verständnis erlangt hat, kann er genau abwägen, was getan werden sollte und was nicht. Für alle Wesen von hoher, mittlerer und niedriger Stufe kann er entsprechend den jeweiligen Ursachen und Bedingungen sowie der Stärke und dem Wissen aus vergangenen Zeiten tun, was getan werden sollte. Auf diese Weise erreicht der Bodhisattva das Verständnis der weltlichen Weisheit. Nachdem er diese weltliche Weisheit erlangt hat, erkennt er die Zeit und die Bedingungen und versteht das Gewicht der weltlichen Dinge. Mit einem respektvollen und demütigen Geist übt er sich fleißig im eigenen Wohl und im Wohl anderer und erreicht damit Demut und Würde. In solch einer Praxis übt der Bodhisattva eifrig den Abschied aus, ohne zurückzugehen oder sich zu ändern, und erreicht so eine feste Kraft. Nachdem er diese feste Kraft erlangt hat, widmet er sich eifrig der Verehrung aller Buddhas und verhält sich entsprechend den Lehren der Buddhas.
O Schüler! Ein Bodhisattva erreicht in solch einer freudigen Haltung die zehn reinen Ebenen der großen Lehren! Das beinhaltet den reinen Glauben, das große Mitgefühl, die große Güte, die große Großzügigkeit, die nie müde werdende Entschlossenheit, das Verständnis aller Lehren, die Fähigkeit, weltliche Dinge zu verstehen, die feste Kraft der Demut, die Verehrung aller Buddhas und die treue Praxis der Lehren Buddhas.
„O Schüler! Ein Bodhisattva, der in solcher Freude verweilt, durch die Kraft großer Gelübde, kann viele Buddhas sehen, einschließlich Hunderte, Tausende, Hunderttausende, Millionen, Milliarden, Trillionen und noch mehr Buddhas. Mit großem Respekt und tiefem Herzen dient er ihnen durch die Bereitstellung von Kleidung, Nahrung, Unterkunft, Medizin und allem, was für ein Leben benötigt wird, und gibt großzügig. Er versorgt auch alle Mönche und widmet alle diese Verdienste der höchsten Erleuchtung.
O Schüler! Dieser Bodhisattva erreicht durch die Verehrung der Buddhas die Fähigkeit, das Tor zur Nutzen bringenden Lehre zu erschließen. Er praktiziert die ersten beiden der vier Arten der Anziehung, nämlich Großzügigkeit und liebende Worte, um Lebewesen anzuziehen. In Bezug auf die letzten beiden Arten der Anziehung, nämlich vorteilhaftes Handeln und Gemeinsamkeit, verlässt er sich hauptsächlich auf den Glauben und das Verständnis und hat noch nicht die geschickte Fähigkeit entwickelt, sie effektiv umzusetzen.
Dieser Bodhisattva ist im Bereich der zehn Vollkommenheiten besonders stark im Bereich der Großzügigkeit, während er die anderen neun Vollkommenheiten ebenfalls praktiziert, abhängig von seinen eigenen Kräften und den gegebenen Umständen. Basierend auf den reinen zehn Stufen der Praxis vertieft er seine Bemühungen im spirituellen Training, verehrt die Buddhas und lehrt die Lebewesen. Er widmet alle Verdienste der Weisheit und entwickelt allmählich ein klares, sanftes und beherrschtes Herz, das frei und geschickt handeln kann.
„O Schüler! Wie ein Alchemist Gold raffiniert, um es glänzender, reiner und formbarer zu machen, damit es zu jeder gewünschten Form gebracht werden kann, so widmet sich auch der Bodhisattva durch die Verehrung der Buddhas und die Lehre der Lebewesen dem Streben nach den reinen zehn Stufen der Praxis. Er richtet alle Verdienste der Weisheit zu und verfeinert allmählich sein Inneres, um klar, beherrscht und flexibel zu werden, und kann seine Kräfte jederzeit einsetzen.
Oh, Schüler! Ein Bodhisattva im ersten Bodhisattva-Glied, der die große Tat vollbringen möchte, sollte sich demütig an die Buddhas und Bodhisattvas wenden sowie an gute Lehrer, um Rat zu fragen. Er sollte umfassend über die Merkmale des Freudenbodens und die Früchte des Erreichens dieses Zustands lernen. Ebenso sollte er für die Verwirklichung des zweiten Bodhisattva-Gliedes demütig die Buddhas und Bodhisattvas sowie gute Lehrer um Rat fragen, um die Merkmale des zweiten Bodhisattva-Gliedes und die erlangten Früchte zu verstehen. Dasselbe gilt für die anderen Stufen vom dritten bis zum zehnten Bodhisattva-Glied.
Dieser Bodhisattva versteht sehr gut die Hindernisse auf den verschiedenen Bodhisattva-Stufen und die Methoden zu ihrer Überwindung. Er ist sich der Ursachen und Bedingungen bewusst, durch die Bodhisattvas auf verschiedenen Ebenen Erfolge erzielen oder scheitern können, und kennt die Merkmale und Früchte jeder Stufe. Er weiß genau, wie Bodhisattvas auf jeder Stufe praktizieren sollten. Er versteht, dass jede Bodhisattva-Stufe von höchster Reinheit ist und kennt die genaue Abfolge der spirituellen Fortschritte auf jeder Ebene. Er ist sich der Vorzüge und Mängel jeder Stufe bewusst sowie der außergewöhnlichen Weisheit, die auf jeder Stufe erlangt wird. Er begreift, dass jede Bodhisattva-Stufe unwiderruflich ist und weiß, wie man alle Zustände der Bodhisattvas reinigt, einschließlich des Eintritts in die Zustände eines Buddha.
Oh, Schüler! Der Bodhisattva, der die Merkmale der verschiedenen Bodhisattva-Stufen so klar erkennt, praktiziert ununterbrochen vom ersten bis zum zehnten Bodhisattva-Glied, ohne jemals zu unterbrechen. Aufgrund seiner erlangten Weisheit und Klarheit auf diesen Stufen kann er die Weisheitslichter eines Buddhas verwirklichen.
„Oh, Schüler! Stell dir einen geschickten Kaufmann vor, der plant, mit anderen Kaufleuten in eine große Stadt zu reisen, um Geschäfte zu machen. Noch bevor er aufbricht, erkundigt er sich über die Bedingungen auf dem Weg und über die Sicherheit der Unterkünfte entlang der Route. Er bereitet die notwendige Versorgung und alle anderen Vorbereitungen gründlich vor. Dieser Kaufmann ist so erfahren, dass er bereits vor der Abreise alle möglichen Herausforderungen einschätzen kann. Mit seiner Weisheit plant, analysiert und beobachtet er sorgfältig, um sicherzustellen, dass er und seine Begleiter sicher und ohne Sorgen in der großen Stadt ankommen. Ebenso handelt der Bodhisattva wie dieser geschickte Kaufmann. Schon auf der ersten Bodhisattva-Stufe kennt er die Hindernisse und ihre Überwindung auf allen Bodhisattva-Ebenen. Er versteht die Reinheit aller Bodhisattva-Stufen und weiß, wie man in die Zustände der Buddhas gelangt. Mit den Verdiensten und der Weisheit ausgestattet, führt er Lebewesen sicher durch die gefährlichen und schwierigen Wege des Samsara, damit sie sicher in die große Stadt der vielfältigen Weisheiten gelangen können, frei von Gefahren und Leiden. Daher sollte der Bodhisattva unermüdlich die ausgezeichneten und reinen Handlungen der verschiedenen Bodhisattva-Stufen üben, bis er die Weisheitszustände der Buddhas erreicht.
Oh, Schüler! Das ist eine grobe Beschreibung davon, wie ein Bodhisattva den ersten Bodhisattva-Glied, den Freudenboden, betritt. Eine detaillierte Erläuterung würde unzählige Unterschiede und Merkmale in der unendlichen Vielfalt der Dinge umfassen.
Oh, Schüler! Die Bodhisattvas, die auf diesem ersten Bodhisattva-Glied verweilen, werden oft als Herrscher über menschliche Welten geboren. Sie sind reich und mächtig, leben in Fülle und unterstützen häufig das Recht der Lehre. Sie üben großzügige Gaben aus und ziehen Lebewesen an. Sie wissen, wie sie die unreinen Neigungen der Gier und des Geizes der Lebewesen effektiv beseitigen können. Sie praktizieren großzügiges Geben ohne Erschöpfung. Während sie großzügig sind, lieben sie es, sich an den Buddha zu erinnern, an die Lehre zu erinnern, an die Gemeinschaft der Mönche zu erinnern, an die Mitbodhisattvas, an die Praxis der Bodhisattvas, an alle Vollkommenheiten zu erinnern, an alle Bodhisattva-Stufen zu erinnern, an die zehn Kräfte zu erinnern, an die vier Furchtlosigkeiten zu erinnern, an die achtzehn unvergleichlichen Dharmas zu erinnern, ja sogar an alle Arten von Wissen und Weisheit.
Der Bodhisattva denkt in seinem Herzen: ‚Ich sollte ein Führer der Lebewesen sein, ein siegreicher Mensch, ein ausgezeichneter Mensch, ein wunderbarer Mensch, ein subtiler Mensch, ein edler Mensch, ein höchster Mensch, ein Wegweiser, ein General, ein Anführer, ja sogar derjenige, auf den sich alle Lebewesen verlassen können in Bezug auf jede Art von Weisheit.‘
Wenn dieser Bodhisattva vollständig in die tiefe Praxis des Buddha-Dharma eintauchen möchte, kann er sofort Familie, Ehepartner und die Freuden der fünf Sinne aufgeben und gemäß den Lehren des Buddha das Mönchsleben annehmen. Nach dem Ordinationsritus, wenn er sich fleißig und entschlossen bemüht, kann er in einem einzigen Gedanken Augenblicke der Sammlung erreichen. Er kann hundert Buddhas sehen, ihre göttlichen Kräfte verstehen, die Welt von hundert Buddhas erschüttern, durchdringen und erleuchten, die Lebewesen von hundert Welten unterweisen, hundert Äonen im Samsara überleben, die Ereignisse der vergangenen und zukünftigen hundert Äonen kennen, in hundert Dharma-Tore eintreten, hundert Manifestationen zeigen und in jedem dieser Körper hundert Bodhisattvas als Begleiter erscheinen lassen. Wenn er in der Lage ist, die außergewöhnliche Kraft der Bodhisattvas frei zu manifestieren, werden seine Errungenschaften alles übersteigen, was durch hundert, tausend, hunderttausend oder sogar unzählige Äonen gezählt werden kann.
Zu dieser Zeit rezitierte Bodhisattva Vajragarbha zur Bestätigung der vorangegangenen Aussagen folgende Verse:
Wenn jemand umfassend Verdienste sammelt und vollständig die reinen und wunderbaren Lehren besitzt, Die höchsten Wesen der Götter und Menschen verehrt und dem Pfad des Mitgefühls folgt, Mit großem Verständnis und tiefer Freude, deren Geist ebenfalls rein ist, Um die Weisheit der Buddhas zu erlangen, entwickelt er diese erhabene Absicht.
Er reinigt alle Kräfte der Weisheit und ist frei von jeglicher Furcht, Er vollendet die wunderbaren Lehren der Buddhas und führt und beschützt die große Menge der Lebewesen, Um großes Mitgefühl und große Barmherzigkeit zu erlangen und das Rad des großen Siegesgesetzes zu drehen, Um das reine Land der Buddhas streng und rein zu machen, entwickelt er diesen höchsten und überlegenen Geist.
In einem Gedanken versteht er die drei Zeitalter ohne Unterscheidung, Und er erklärt die Unterschiede in den verschiedenen Zeitaltern, um sie der Welt zu offenbaren. Er spricht kurz über die Suche nach den Buddhas, all ihre herausragenden Verdienste, Entwickelt einen großen Wunschgeist, dessen Umfang so groß ist wie der Raum.
Mitleid führt Weisheit an, um gemeinsam und angemessen zu reagieren, Glauben und Verständnis erzeugen ein reines Herz, die unermessliche göttliche Kraft Buddhas, Uneingeschränkte Weisheit erscheint spontan, selbst erkannt und nicht von anderen abhängig, Vollkommen wie der Buddha selbst, entwickelt er diesen höchsten und überlegenen Geist.
Wenn ein Buddhasohn diese wunderbare und kostbare siegreiche Absicht entwickelt, Übersteigt er die Position der gewöhnlichen Menschen und betritt die Pfade der Buddhas, Geboren im Haus des Buddha, von makellosem Ursprung, Gleichwertig mit allen Buddhas, erreicht er sicherlich die vollkommene Erleuchtung.
Sobald dieser wunderbare Geist entsteht, betritt er sofort das erste Bodhisattva-Glied, Seine Entschlossenheit bleibt unerschütterlich wie der König des großen Schatzbergs. Er freut sich über viele Freuden und liebt die Reinheit des Glaubens, Er besitzt große Tapferkeit und ein jubelndes Herz, Er entfernt sich weit von Streit und Argumenten, frei von Ärger und Feindseligkeit, Mit Demut und Integrität ausgestattet, freut er sich daran, seine Sinne zu schützen.
Die Rettung der Welt hat keinen Vergleich, in allem Wissen, An diesem Ort werde ich alles erreichen, erinnere mich und freue mich. Sobald ich das erste Bodhisattva-Glied betrete, überwinde ich die fünf Arten von Ängsten, Nicht lebendig für Tod und bösen Ruf, die Macht der bösen Wege und der Massen. Durch Nicht-Anhaften an das Selbst und alles, was mir gehört, Sind all diese Buddhasöhne gleich, fern von allen Arten von Ängsten. Ständig praktiziere ich großes Mitgefühl und Mitleid, immer mit reinem Glauben und Respekt, Mit wachsender Bescheidenheit und Tugend, die täglich zunimmt durch gute Taten. Ich freue mich über die wahre und nützliche Freude des Dharma, nicht an weltlichen Begierden haftend, Ich denke über die wesentlichen Prinzipien des Gehörten nach, entferne mich von erwerbenden Handlungen. Ich bin nicht gierig nach Ruhm und Gewinn, sondern liebe nur Buddhas Erwachen, Ich strebe ein Herz an, das nur nach Buddhas Weisheit sucht, konzentriert und ohne abweichende Gedanken.
Durch die Praxis der Vollkommenheiten, fern von Schmeichelei und Täuschung, So sprechen und tatsächlich praktizieren, in der Wahrhaftigkeit verweilen. Nicht verunreinigen das Haus der Buddhas, nicht aufgeben die Gelübde der Bodhisattvas, Nicht am weltlichen Geschehen erfreuen, stets zum Nutzen der Welt wirken. Die Tugenden unablässig kultivieren, den Pfad der großen Überlegenheit verfolgen, So Freude an den wunderbaren Gesetzen, Verdienste und Bedeutung entsprechend. Ständig den Geist erheben mit großem Wunsch, die Buddhas zu sehen, Die Lehren der Buddhas beschützen, den Pfad der großen Weisen und Buddhas ergreifen. Stets diese erhabenen Gelübde erzeugen, die höchst vorzügliche Praxis ausüben, Alle Lebewesen zu reifen bringen, die Buddha-Reiche streng und rein machen. Alle Buddha-Reiche, voll von Buddhas Söhnen, In gleichem und gemeinsamem Geist, jede Handlung erlangt ihre Vollkommenheit; An jedem feinsten Ort, zur selben Zeit alle erleuchtet, Solch große Gelübde und Wünsche, unermesslich und grenzenlos.
Den Raum und die Lebewesen, den Dharma-Reich und die Nirvana-Ebene, Die Buddhas erscheinen in der Welt, das Herzreich der großen Weisheit Buddhas. „Die Weisheit des Tathagatas tritt ein, und sogar die drei Daseinsebenen sind erfüllt, Wenn diese Wesen erschöpft sind, soll mein Wunsch erst dann erschöpft sein; Wenn es kein Ende für sie gibt, so gilt auch mein großer Wunsch wieder.“
So entsteht dieser große Wunsch, das Herz äußerst sanft und folgsam. Fähig, an die Verdienste der Buddhas zu glauben, und die Lebewesen zu betrachten, Erkenne, dass sie aus Ursache und Bedingung entstehen, dann erhebt sich das Herz des großen Mitgefühls: „So wie diese leidenden Lebewesen, sollte ich jetzt für ihre Befreiung wirken.
Für das Wohl der Lebewesen praktiziere ich verschiedene Arten von Großzügigkeit, Vom Königsthron bis zu allen Schätzen, sogar Elefanten, Pferde und wertvolle Wagen, Vom Anführer bis zu Verwandten, sogar mein eigenes Fleisch und Blut, Alles kann geopfert werden, ohne Bedauern im Herzen.
Ich durchsuche weit nach verschiedenen Schriften, mein Herz ermüdet nie, Ich verstehe ihre Bedeutung gut und handle entsprechend dem weltlichen Wissen, Beschämt über meine eigene Würde, verstärke ich meine Praxis, Ich verehre unzählige Buddhas mit endloser Hingabe und tiefer Ehrfurcht.
So übe ich unermüdlich, Tag und Nacht ohne Unterlass, Die Tugendhaftigkeit wird immer klarer, wie echtes Gold im Feuer geläutert.
Der Bodhisattva bleibt hier wohnen und praktiziert in den zehn Stufen der Reinheit, Sein Handeln ist ohne Hindernisse, vollständig und ewig ununterbrochen. Ein großer Kaufmann zum Beispiel, Der zum Nutzen aller Händler fragt und lernt, Sich über die Gefahren und Sicherheiten des Wissens informiert, Um sicher in die große Stadt zu gelangen. Der Bodhisattva bleibt im ersten Boden wohnen, Und so soll man auch verstehen, Mutig und ohne Hindernisse, Kommt er bis zum zehnten Boden. Im Mittelpunkt dieses ersten Bodens, Erbringt er als großer Verdienst dieses Werk, Durch Verbreitung des Gesetzes, um Wesen zu erziehen, Mit aufrichtigem Herzen ohne Schaden. Er regiert die Welt Dharmareich, Die Lehre und Praxis sind nicht weniger, Er gewährleistet sichere Unterkünfte, Zur Vollendung von Buddhas Weisheit.
Um den höchsten Siegesweg zu erreichen, Verzichtet er auf den Thron eines Königs, Fähig in Buddhas Lehren, Mutig und eifrig im Üben, Dann erreicht er hundert Dhyanas, Und sieht hundert Buddhas, Erschüttert hundert Buddha-Welten, Sein Glanz strahlt ebenso, Er bekehrt die Bewohner hunderter Länder, Er tritt ein in hundert Arten des Dharma, Versteht die Dinge von hundert Äonen, Zeigt Manifestationen in hundert Körpern, Und erscheint in der Gestalt von hundert Bodhisattvas, Zeigt sich als ihre Gefährten. Wenn seine eigene Kraft des Wollens, Übergeht er die Grenzen des Unzähligen. Ich habe die Bedeutung des ersten Bodens kurz erklärt, Wenn man sie ausführlich ausbreiten wollte, Wäre dies in Eonen nicht vollständig. Der Bodhisattva, der den größten Weg geht, Nutzt ihn zum Wohl der Vielen, So ist die wunderbare Lehre des ersten Bodens, Die ich jetzt kurz erläutert habe.