Avatamsaka Sutra Band 21 (华严经)

Avatamsaka Sutra Band 21 (华严经)

Die zwanzigste Rolle: Einleitung zu „Die zehn unendlichen Schätze“

Dieses Kapitel ist das letzte Kapitel des vierten Abschnitts und bildet einerseits den Abschluss dieses Abschnitts, andererseits dient es als Grundlage für den Fortschritt zu den zehn Ebenen der Praxis. Die „zehn unendlichen Schätze“ beziehen sich auf zehn Arten unendlicher Schätze der Verdienste, nämlich: 1. Glaubensschätze; 2. Ethikschätze; 3. Schätze der Scham; 4. Schätze des Bedauerns; 5. Hörerschätze; 6. Schätze der Großzügigkeit; 7. Schätze der Weisheit; 8. Schätze der Achtsamkeit; 9. Schätze der Beharrlichkeit; 10. Schätze der Unterscheidungskraft. Neben den bereits erwähnten zehn Tugenden wurden auch diese zehn Schätze von den Buddhas der drei Zeiten verkündet. Die Verwirklichung dieser zehn unendlichen Schätze führt zu zehn Methoden unendlicher Wege, die es einem Bodhisattva ermöglichen, die höchste Erleuchtung zu erreichen.

Dieses Kapitel wurde ebenfalls von Bodhisattva Gongdelin verkündet, der die zehn unendlichen großen Schätze beschreibt.

1. Der Schatz des Glaubens: Der Glaubensschatz beinhaltet den Glauben an die Leerheit aller Phänomene, die Formlosigkeit, die Handlungslosigkeit, das Unabhängigsein und das Unermessliche. Er bezieht sich auch auf den Glauben an die unvorstellbaren Dharma-Lehren sowie an die Weisheit und Verdienste der Buddhas. Durch diesen Glauben erwirbt der Bodhisattva eine unendliche Überzeugung und ist in der Lage, alle Buddhadharma zu hören, zu bewahren und zu verkünden.
2. Der Schatz der Ethik: Der Bodhisattva vervollkommnet verschiedene ethische Gelübde, einschließlich des allgemeinen Nutzens, der Nichtannahme von Gelübden, der Nicht-Anhaftung an Gelübde, des Gewissens ohne Bedauern, der Vermeidung von Fehlern, der Einhaltung ethischer Gebote ohne Verärgerung, der Reinheit von Unreinheiten, des Verzichts auf Begierden, des Vermeidens von Fehlern und der Nicht-Verletzung ethischer Regeln.
3. Der Schatz der Scham: Der Bodhisattva erinnert sich an vergangene schlechte Taten und empfindet Scham, mit dem festen Entschluss, sie zu überwinden und die höchste Erleuchtung zu erlangen.
4. Der Schatz des Bedauerns: Der Bodhisattva empfindet Bedauern darüber, den Begierden der fünf Sinne nachgegeben zu haben und dadurch in den Kreislauf von Geburt und Tod verwickelt zu sein, und strebt danach, sie zu überwinden.
5. Der Schatz des Hörens: Der Bodhisattva lernt eine Vielzahl von Dharma-Lehren, wie die zwölf Glieder der abhängigen Entstehung, die fünf Körper des Dharma, die siebenunddreißig Merkmale der Erleuchtung usw., und begehrt, viele Lehren zu hören, um die Erleuchtung zu verwirklichen.

1. Der Schatz der Großzügigkeit: Der Bodhisattva praktiziert zehn Arten von Großzügigkeit, nämlich die Großzügigkeit des Gebens mit Einschränkung, die Großzügigkeit des vollständigen Gebens, die innere Großzügigkeit, die äußere Großzügigkeit, die Großzügigkeit des Gebens sowohl innerhalb als auch außerhalb, die allumfassende Großzügigkeit, die Großzügigkeit in der Vergangenheit, die Großzügigkeit in der Zukunft, die gegenwärtige Großzügigkeit und die vollendete Großzügigkeit.
2. Der Schatz der Weisheit: Der Bodhisattva erkennt die Vier Edlen Wahrheiten, die Zwölf Glieder der abhängigen Entstehung, die Lehren der Drei Fahrzeuge, das Gesetz von Ursache und Wirkung sowie die letztendliche Leerheit aller Phänomene. Durch die Vollkommenheit der Weisheit gibt es zehn unendliche Aspekte, weshalb es als der Schatz der unendlichen Weisheit bezeichnet wird.
3. Der Schatz der Achtsamkeit: Der Bodhisattva besitzt verschiedene Formen der Achtsamkeit, einschließlich des Erinnerns an vergangene Ereignisse und die Fähigkeit, den Namen des Buddhas, die Lehren und die Versammlungen zu erinnern. Es gibt zehn Arten von Achtsamkeit, wie etwa die Achtsamkeit der Stille und die Achtsamkeit der Reinheit.
4. Der Schatz der Ausdauer: Dieser Schatz ermöglicht es dem Bodhisattva, keine Worte der Buddhas zu vergessen und den Namen des Buddha, die Dauer der Zeitalter und die Zusagen des Buddha zu bewahren.
5. Der Schatz der Debatte: Der Bodhisattva versteht die wahre Natur aller Phänomene und lehrt sie den Lebewesen, ohne den Lehren zuwiderzusprechen. Er beherrscht alle Mantras und lehrt über unzählige Äonen hinweg, ohne müde zu werden, da er zu diesem Zeitpunkt bereits den unendlichen Körper erlangt hat, der den gesamten Raum und das gesamte Dharma-Universum durchdringt.

Band 21: Die zwanzig-zweite Kategorie der zehn unendlichen Schätze

In diesem Moment sagte Bodhisattva Gandhavati zu den anwesenden Bodhisattvas: „Oh ihr Kinder des Buddha! Der Bodhisattva Mahasattva besitzt zehn Arten von Dharmaspeichern, die von den Buddhas der drei Zeiten entweder in der Vergangenheit verkündet wurden, in der Zukunft verkündet werden sollen oder gerade jetzt verkündet werden. Was sind diese zehn Arten von Dharmaspeichern? Erstens, der Glaubensspeicher; zweitens, der Tugendspeicher; drittens, der Schamgefühlspeicher; viertens, der Ehrfurchtpeicher; fünftens, der Hörsinnpeicher; sechstens, der Gabenspeicher; siebtens, der Weisheitsspeicher; achtes, der Achtsamkeitsspeicher; neuntes, der Festhaltenspeicher; und zehntens, der Diskussionsspeicher.

„Oh ihr Kinder des Buddha! Was ist der Glaubensspeicher des Bodhisattva Mahasattva?

„Der Bodhisattva glaubt fest daran, dass alle Phänomene leer sind, dass alle Phänomene keine inhärente Natur haben, dass alle Phänomene nicht wünschenswert sind, dass alle Phänomene nicht geschaffen sind, dass alle Phänomene nicht unterschieden werden können, dass alle Phänomene keine Grundlage haben, dass alle Phänomene nicht messbar sind, dass alle Phänomene keine Überlegenheit haben, dass alle Phänomene nicht übertroffen werden können, dass alle Phänomene nicht entstehen, das heißt, der Bodhisattva glaubt fest an die verschiedenen Wahrheiten aller Phänomene.

Wenn der Bodhisattva in dieser Weise der Realität aller Phänomene folgt und reine Vertrauensgewissheit entwickelt, dann wird er, wenn er von den unergründlichen Lehren des Buddhadharma hört, nicht zögern oder zurückweichen. Ebenso wird er nicht zögern oder zurückweichen, wenn er von den unergründlichen Qualitäten aller Buddhas hört, von den unergründlichen Qualitäten der Welt der Lebewesen, der Welt der Phänomene, der Welt des Raumes, der Welt der Nirvana, der vergangenen Welten, der zukünftigen Welten, der gegenwärtigen Welten und der unzähligen Zeitalter. Warum wird er nicht zögern oder zurückweichen? Weil der Bodhisattva uneingeschränktes Vertrauen in die Buddhas hat und weiß, dass die Weisheit des Buddhas grenzenlos ist.

In den unzähligen zehntausend Welten des unendlichen Raumes gibt es überall unzählige Buddhas. Sie haben entweder in der Vergangenheit die vollkommene Erleuchtung erreicht, erreichen sie gerade jetzt oder werden sie in der Zukunft erreichen. Sie sind entweder in der Vergangenheit bereits erschienen, erscheinen jetzt oder werden in der Zukunft erscheinen. Sie sind entweder in der Vergangenheit bereits ins Nirvana eingegangen, gehen jetzt ins Nirvana ein oder werden in der Zukunft ins Nirvana eingehen. Ihre Weisheit ist unveränderlich, ungeboren, unzerstörbar, nicht fortschreitend oder zurückgehend, ohne Begrenztheit und Dualität. Wenn Bodhisattvas die Weisheit dieser Buddhas verwirklichen, erlangen sie unendliches Vertrauen.

Nachdem sie dieses Vertrauen gewonnen haben, kehren ihre Herzen nicht mehr um, werden nicht mehr durcheinandergebracht und sind mit einer unzerstörbaren Kraft ausgestattet, die frei von jeglichen Verschmutzungen und Anhaftungen ist und immer die Wurzeln aller Dinge bewahrt. Dadurch können sie den Lehren der Heiligen folgen, im Haus des Erleuchteten verweilen, die Grundlagen aller Buddhas schützen, das Vertrauen aller Bodhisattvas stärken, alle guten Verdienste der Buddhas befolgen und alle geschickten Methoden der Buddhas praktizieren.

Das wird als das Juwel der Glaubensspeicher des Bodhisattva Mahasattva bezeichnet.

Wenn der Bodhisattva in diesem Glaubensspeicher verweilt, kann er alle Lehren des Buddhismus hören, akzeptieren und weitergeben, um die Erleuchtung der Wesen zu fördern.

„Was ist das Juwel der ethischen Disziplin des Bodhisattva Mahasattva?

„Wenn der Bodhisattva folgende zehn Arten von ethischen Disziplinen erfüllt, wird dies als die Erfüllung des Juwels der ethischen Disziplin betrachtet: erstens die allumfassende ethische Disziplin; zweitens die Unverletzlichkeit der ethischen Disziplin; drittens die Nicht-Anhaftung an die ethische Disziplin; viertens die ethische Disziplin ohne Bedauern; fünftens die ethische Disziplin ohne Widerspruch; sechstens die ethische Disziplin ohne Schädigung der Gelübde; siebentens die ethische Disziplin ohne Unreinheit; achtens die ethische Disziplin ohne Gier; neuntens die ethische Disziplin ohne Fehler; zehntens die ethische Disziplin ohne Verletzung.

„Warum wird es als allumfassende ethische Disziplin bezeichnet? Wenn der Bodhisattva die reinen ethischen Disziplinen akzeptiert und befolgt, tut er dies zum Wohl aller Lebewesen, daher wird es als allumfassende ethische Disziplin bezeichnet.

„Warum wird es als Unverletzlichkeit der ethischen Disziplin bezeichnet? Der Bodhisattva wird niemals die ethischen Disziplinen der äußeren Pfade akzeptieren oder befolgen. Er hält sich nur an die reinen und gleichmäßigen ethischen Disziplinen der Buddhas der drei Zeiten und folgt seinem angeborenen Streben nach Perfektion, daher wird es als Unverletzlichkeit der ethischen Disziplin bezeichnet.

Warum wird es als die Nicht-Anhaftung an die ethische Disziplin bezeichnet? Wenn der Bodhisattva die ethischen Disziplinen akzeptiert und befolgt, verweilt sein Geist nicht in den Bereichen des Verlangens, nicht in den Bereichen der Form und nicht in den unbefleckten Bereichen. Warum? Weil der Bodhisattva die ethischen Disziplinen nicht befolgt, um in diesen Bereichen wiedergeboren zu werden, wird es als Nicht-Anhaftung an die ethische Disziplin bezeichnet.

Warum wird es als ethische Disziplin ohne Bedauern bezeichnet? Der Geist des Bodhisattvas ist frei von Bedauern. Warum ist das so? Weil er keine schwerwiegenden Verbrechen begeht, keine Schmeicheleien oder Täuschungen ausübt und die reinen ethischen Disziplinen nicht verletzt.

Warum wird es als ethische Disziplin ohne Widerspruch bezeichnet? Der Bodhisattva kritisiert nicht die früheren Regeln und Vorschriften und ändert sie nicht willkürlich. Er folgt stets den Disziplinen des Nirvana, akzeptiert sie vollständig und perfekt und verletzt sie nie. Er hegt keine Überheblichkeit aufgrund seiner Einhaltung der Disziplin und ärgert sich nicht über andere Wesen, was sie leiden lässt. Der Bodhisattva wünscht sich nur, dass alle Wesen stets glücklich sind, und hält deshalb die Disziplinen ein, weshalb es als ethische Disziplin ohne Widerspruch bezeichnet wird.

Warum wird es als ethische Disziplin ohne Schädigung der Gelübde bezeichnet? Der Bodhisattva lernt keine geheimen Mantras oder Zaubersprüche oder stellt keine verschiedenen Arten von Medikamenten her, um andere Wesen zu stören oder zu verletzen. Er hält nur die Disziplin ein, um alle Wesen zu retten, weshalb es als ethische Disziplin ohne Schädigung bezeichnet wird.

Warum wird es als ethische Disziplin ohne Unreinheit bezeichnet? Der Bodhisattva hält nicht an unreinen Meinungen oder Glaubensrichtungen fest. Er betrachtet lediglich die Realität des Entstehens in Abhängigkeit und hält sich an die Disziplinen der Befreiung, weshalb es als ethische Disziplin ohne Unreinheit bezeichnet wird.

Warum wird es als ethische Disziplin ohne Gier bezeichnet? Der Bodhisattva zeigt keine außergewöhnlichen Erscheinungen, um seine Tugenden zu demonstrieren. Er hält nur die Disziplin ein, um die vollständige Befreiung zu erreichen, weshalb es als ethische Disziplin ohne Gier bezeichnet wird.

Warum wird es als ethische Disziplin ohne Fehler bezeichnet? Der Bodhisattva ist nicht stolz auf seine Einhaltung der Disziplinen und prahlt nicht damit. Wenn er jemanden sieht, der die Disziplinen verletzt, verachtet er ihn nicht, sondern macht ihn nicht unangemessen herab, wodurch er sich schämt. Er hält einfach die Disziplinen konsequent ein, weshalb es als ethische Disziplin ohne Fehler bezeichnet wird.

Warum wird es als ethische Disziplin ohne Zerstörung von Gelübden bezeichnet? Der Bodhisattva hat für immer die Zerstörung von zehn Übeltaten wie Töten, Stehlen, sexuelles Fehlverhalten, Lügen, Verleumdung, böse Worte, sinnlose Rede, Gier, Hass und falsche Ansichten beseitigt und erfüllt die zehn Tugenden. Wenn der Bodhisattva die ethische Disziplin ohne Zerstörung von Gelübden hält, denkt er folgendermaßen: „Alle Handlungen aller Lebewesen, die die reinen ethischen Disziplinen zerstören, geschehen aufgrund von Verwirrung und Illusion. Nur die Buddhas wissen wirklich, welche Ursachen und Bedingungen dazu führen, dass Lebewesen verwirrende Gedanken haben und die reinen ethischen Disziplinen verletzen. Ich sollte auch die vollkommene Erleuchtung erreichen und das wahre Dharma weit verbreiten, damit sie alle von ihren verwirrenden Gedanken abgehen können.“

Das oben Gesagte bezieht sich auf die zweite Sammlung des Bodhisattva Mahasattva – die Sammlung der ethischen Disziplin.

Was ist die Sammlung der Scham des Bodhisattva Mahasattva? Wenn der Bodhisattva sich an vergangene Übeltaten erinnert und Scham empfindet, denkt er: „Seit unendlicher Zeit habe ich mit anderen Lebewesen als Eltern, Geschwister, Verwandte und Partner zahlreiche Laster wie Gier, Hass, Unwissenheit, Arroganz, Schmeichelei, Täuschung und alle anderen Arten von Hindernissen geteilt. Wir haben einander auch mit Ärger, Unterdrückung, Missbrauch, Raub, Vergewaltigung, Verletzung und Tötung verletzt. Es gibt kein Übel, das nicht begangen wurde. Alle Lebewesen, einschließlich mir selbst, handeln aus ihren inneren Störungen und begehen verschiedene Übeltaten. Daher können wir einander nicht respektieren, nicht ehren, nicht dienen, nicht demütig sein, nicht führen, nicht lieben und nicht fürsorglich sein, sondern uns stattdessen gegenseitig verletzen und Feindschaften aufbauen. Wenn ich darüber nachdenke, wie ich und diese Lebewesen in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ohne Scham gehandelt haben, wissen es die Buddhas der drei Zeiten. Warum sollte ich also weiterhin solche Übeltaten begehen und nicht aufhören? Das ergibt keinen Sinn! Deshalb sollte ich mich darauf konzentrieren, diese Übeltaten mit einem einzigen Gedanken zu beseitigen, die vollkommene Erleuchtung zu erlangen und das wahre Dharma weit zu verbreiten.“

Das oben Gesagte bezieht sich auf die dritte Sammlung des Bodhisattva Mahasattva – die Sammlung der Scham.

Was ist die Sammlung der Scham des Bodhisattva Mahasattva? Der Bodhisattva fühlt Scham für die verschiedenen Arten von Gier und Verlangen, die er in der Vergangenheit verursacht hat, indem er nie zufrieden war und stattdessen Gier, Ärger und Unwissenheit verstärkte. In diesem Moment denkt er: „Ich sollte diese schlechten Handlungen nicht mehr tun!“

Er denkt auch: „Lebewesen, die keine Weisheit haben, sind immer von verschiedenen Störungen betroffen und begehen verschiedene schlechte Handlungen. Sie respektieren und achten sich nicht gegenseitig, sondern hegen Feindschaften. Sie tun alles Böse, und nachdem sie es getan haben, freuen sie sich darüber und verfolgen und loben diese schlechten Handlungen ständig. Es ist offensichtlich, dass die Lebewesen wie Blinden sind und keine Weisheit haben. Ihr Verstand ist völlig unklar. Auch nachdem sie im Mutterleib geboren wurden, haben sie einen Körper, der mit Unreinheit befleckt ist, und schließlich werden sie im Alter weißhaarig und runzelig. Kluge Menschen wissen, dass dies alles aus dem Verlangen nach Sinnlichkeit entstanden ist, und die Buddhas der drei Zeiten verstehen das alles. Wenn ich jetzt weiterhin solche Dinge tue, betrüge ich die Buddhas der drei Zeiten. Deshalb sollte ich die Praxis der Scham verfolgen, um schnell die vollkommene Erleuchtung zu erlangen und das wahre Dharma weit zu verbreiten.“

Das oben Gesagte bezieht sich auf die vierte Sammlung des Bodhisattva Mahasattva – die Sammlung der Scham.

Was ist die Sammlung des Hörens des Bodhisattva Mahasattva? Der Bodhisattva versteht: Wenn eine Sache existiert, existiert auch eine andere; wenn eine Sache nicht existiert, existiert auch eine andere nicht; wenn eine Sache entstanden ist, ist auch eine andere entstanden; wenn eine Sache verschwunden ist, ist auch eine andere verschwunden. Er versteht auch: Dies ist das Phänomen der Welt, das ist das Phänomen außerhalb der Welt; das ist das bedingte Phänomen, das ist das unbedingte Phänomen; das ist das Phänomen mit Karma, das ist das Phänomen ohne Karma.

Was bedeutet es, dass eine Sache existiert und eine andere auch existiert? Wenn Unwissenheit existiert, existiert auch die mentalen Prozesse des Lebenswillens. Was bedeutet es, dass eine Sache nicht existiert und eine andere auch nicht existiert? Wenn das Bewusstsein nicht existiert, existieren auch Geist und Körper nicht. Was bedeutet es, dass eine Sache entstanden ist und eine andere auch entstanden ist? Wenn der Geist von Zuneigung entsteht, entsteht auch das Leiden. Was bedeutet es, dass eine Sache verschwunden ist und eine andere auch verschwunden ist? Wenn das Festhalten verschwunden ist, verschwindet auch das Anhäufen von Lebensenergie.

Was sind weltliche Phänomene? Die äußere Erscheinung des Körpers, die inneren Erfahrungen des Geistes wie Empfindungen, Gedanken, Absichten, mentale Prozesse und das Anhäufen von Bewusstsein – all diese physischen und mentalen Phänomene sind weltliche Phänomene. Was sind überweltliche Phänomene? Die fünf Aggregat-Körper: Disziplin, Meditation, Weisheit, Befreiung und das Wissen über Befreiung – diese sind überweltliche Phänomene.

Was sind bedingte Phänomene? Die drei Bereiche der Begehrens, Form und Formlosigkeit sowie alle Ebenen des Lebewesens – das sind bedingte Phänomene. Was sind unbedingte Phänomene? Dinge wie der Raum, der frei von Hindernissen ist und keine manifesten Objekte hat, die Natur des Nirvana, die durch die Weisheit ausgewählten Zustände der Vernichtung von Zweifeln, die durch die Reinheit der Wesensnatur und die wunderbaren Prinzipien der Abhängigen Entstehung hervorgerufen werden – diese werden als unbedingte Phänomene bezeichnet.

Was sind erinnerbare Phänomene? Das sind die Vier Edlen Wahrheiten（Catursatya） von Leiden, Ursache, Beendigung und Pfad; die vier Früchte für den Stromgewinner, den Einmal-Wiederkehrer, den Nicht-Wiederkehrer und den Arahant; die vier Arten von Weisheit im Zusammenhang mit der ungehinderten Rede von Bodhisattvas – die Weisheit, die kein Hindernis in Bezug auf Dharma, Bedeutung, Ausdruck oder Freude kennt; die vier Arten von Furchtlosigkeit in Bezug auf das Sprechen des Dharma – die Furchtlosigkeit des allumfassenden Erinnerns, der Fähigkeit, Fragen zu stellen und zu beantworten, Zweifel zu beseitigen und das Wissen über die Medizin des Dharma und die Wünsche und Neigungen der Wesen; die vier Anwendungen der Achtsamkeit – die Achtsamkeit auf den unreinen Körper, das Leiden, die Vergänglichkeit des Geistes und die Nicht-Selbst-Natur des Dharma; die vier Arten von Rechten Bemühungen – die Überwindung des bereits entstandenen Bösen, die Verhinderung des Entstehens von Bösem, die Förderung des Entstehens von Gutem und die Verstärkung des bereits Entstandenen Guten; die vier Arten von Dhyanas – der wünschenswerte Zustand, der energiegeladene Zustand, der konzentrierte Zustand und der betrachtende Zustand; die fünf Wurzeln des Glaubens, der Energie, der Achtsamkeit, der Konzentration und der Weisheit; die fünf Kräfte, die Hindernisse wie Unglaube, Faulheit, abwegige Gedanken, Zerstreutheit und Verwirrung überwinden; die sieben Faktoren der Erleuchtung – die rechte Einsicht, das rechte Denken, die rechte Rede, das rechte Handeln, das rechte Leben, die rechte Anstrengung, die rechte Achtsamkeit und die rechte Konzentration; die acht Bestandteile des Edlen Achtfachen Pfads – die rechte Ansicht, das rechte Denken, das rechte Sprechen, das rechte Handeln, die rechte Lebensweise, die rechte Anstrengung, die rechte Achtsamkeit und die rechte Konzentration.

Was ist das nicht erinnerbaren Phänomene? Es besagt, dass die Welt entweder begrenzt ist oder unbegrenzt, oder sowohl begrenzt als auch unbegrenzt ist, oder weder begrenzt noch unbegrenzt ist; dass die Welt entweder beständig ist oder nicht beständig, oder sowohl beständig als auch nicht beständig ist, oder weder beständig noch nicht beständig ist; dass die Buddhas und Bodhisattvas nach ihrem Verschwinden existieren oder nicht existieren, oder sowohl existieren als auch nicht existieren, oder weder existieren noch nicht existieren; dass ich und alle Lebewesen existieren oder nicht existieren, oder sowohl existieren als auch nicht existieren, oder weder existieren noch nicht existieren.

In vergangenen Zeitaltern, wie viele Buddhas sind tatsächlich ins Parinirvana eingetreten und haben das endgültige Nirwana erreicht? Wie viele Hörer und Pratyekabuddhas sowie andere Heilige des Kleinen Fahrzeugs sind ins Parinirvana eingetreten und haben das endgültige Nirwana erreicht? In zukünftigen Zeitaltern, wie viele Buddhas werden auftreten? Wie viele Hörer und Pratyekabuddhas werden auftreten? Wie viele Lebewesen werden existieren? In der gegenwärtigen Welt, wie viele Buddhas sind noch vorhanden? Wie viele Hörer und Pratyekabuddhas sind noch vorhanden? Wie viele Lebewesen sind noch vorhanden? Wer sind die ersten, die erschienen sind? Wer sind die letzten, die erscheinen werden? Welche Lehren sind zuerst erschienen? Welche Lehren sind zuletzt erschienen? Woher kommt die Welt und wohin geht sie? Wie viele Welten wurden geschaffen und wie viele sind zerstört worden? Woher kommt die Welt und wohin geht sie? Wann ist der Anfang und das Ende von Geburt und Tod? All dies wird als das Ungekennzeichnete betrachtet, das weder gutes noch schlechtes Karma zeigt.

Der Bodhisattva Mahasattva denkt folgendermaßen: „Alle Lebewesen im Kreislauf von Geburt und Tod besitzen nicht die Fähigkeit des umfassenden Hörers, um die oben genannten Lehren zu verstehen. Ich sollte einen festen Vorsatz fassen und das Juwel des umfassenden Hörens ständig bewahren, um die höchste, gleichwertige und vollständige Erleuchtung zu erlangen und diese wahren Lehren für diese Lebewesen zu verkünden.“

Das oben Gesagte ist die fünfte Schatzkammer des Bodhisattva Mahasattva – die Schatzkammer des umfassenden Hörens.

„O Kinder des Buddha, was ist die Schatzkammer des Gebens des Bodhisattva Mahasattva?

Wenn ein Bodhisattva zehn Arten von Gaben übt, wird dies als die Errungenschaft der Schatzkammer des Gebens des Bodhisattva betrachtet. Diese zehn Arten von Gaben sind: die Gabe des Teilverzichts, die Gabe des vollständigen Verzichts, die innere Gabe, die äußere Gabe, die innere und äußere Gabe, die universelle Gabe, die vergangene Gabe, die zukünftige Gabe, die gegenwärtige Gabe und die letztendliche Gabe.

O Kind des Buddha, was ist die Art von Gaben des Bodhisattva, genannt die Gabe des Teilverzichts? Der Bodhisattva ist von Natur aus barmherzig und praktiziert gerne großzügiges Geben. Wenn er köstliches Essen erhält, genießt er es nicht allein, sondern teilt es zuerst mit anderen Lebewesen, bevor er selbst isst. Alle erhaltenen materiellen Güter teilt er auf diese Weise mit allen Lebewesen. Während er isst, denkt er: „In meinem Körper leben 84.000 Würmer. Wenn mein Körper glücklich und zufrieden ist, werden sie auch glücklich und zufrieden sein; wenn mein Körper hungrig und leidend ist, werden sie auch hungrig und leidend sein. Ich akzeptiere jetzt alle Nahrungsmittel hier, in der Hoffnung, dass alle Lebewesen glücklich und satt werden.“ Der Bodhisattva akzeptiert Nahrungsmittel, um sie großzügig an andere Lebewesen zu geben, und nicht, weil er nach dem Genuss dieser Speisen verlangt. In seinem Herzen denkt er auch: „In diesem endlosen Kreislauf von Geburt und Tod bin ich an dieses Körper identifiziert und hefte mich daran, um es zu ernähren und zu erfreuen. Jetzt gebe ich diese Nahrungsmittel großzügig an andere Lebewesen weiter, um meine Anhaftung an den Körper dauerhaft zu beenden.“ Dies ist die Art von Gaben des Teilverzichts.

Die vollständige Großzügigkeit eines Bodhisattvas besteht darin, dass er, wenn er eine Vielzahl köstlicher Speisen sowie duftender Blumen, prächtiger Kleidung und nützlicher Utensilien erhält, diese nicht für sich behält, sondern sie anderen schenkt. Wenn jemand dann kommt und ihm sagt: „Alles, was du jetzt hast, sollst du mir geben“, denkt der Bodhisattva: „Seit unzähligen Zeitaltern habe ich aufgrund von Hunger unzählige Male mein Leben verloren, aber ich habe nie den Nutzen erfahren, anderen zu helfen. Jetzt könnte ich wieder mein Leben verlieren, aber ich bin bereit, alles zu geben, um anderen zu helfen. Selbst wenn es mein Leben kostet, werde ich es nicht bereuen.“ Das ist die uneingeschränkte Großzügigkeit.

Inneres Geben bezieht sich darauf, dass ein Bodhisattva, während er noch jung ist und ein schönes Aussehen hat, sich mit duftenden Blumen und prächtigen Kleidern schmückt. Nachdem er die Krönung zum König erhalten hat und die sieben Schätze besitzt, die vier Kontinente regieren, wird er gebeten, einem Leidenden Teile seines Körpers zu spenden, um sein Leben zu retten. Der Bodhisattva zögert nicht und gibt großzügig, weil er weiß, dass sein Körper letztendlich vergehen wird und er nichts zu verlieren hat.

Das äußere Geben bezieht sich darauf, dass ein Bodhisattva, nachdem er erwachsen geworden ist und ein schönes Aussehen hat, sich mit kostbaren Blumen und herrlichen Kleidern schmückt. Nachdem er die Krönung zum König erhalten hat und die sieben Schätze besitzt, die die vier Kontinente regieren, wird er gebeten, einem Leidenden seinen königlichen Thron zu überlassen, damit dieser die Herrschaft über das Königreich übernehmen kann. Der Bodhisattva, im Wissen um die Vergänglichkeit aller irdischen Dinge, willigt ein und übergibt ohne Bedauern seinen Thron. Das ist äußeres Geben.

Die innere und äußere Großzügigkeit des Bodhisattvas besteht darin, dass er sowohl innerlich als auch äußerlich gütig handelt. Wenn jemand zum Bodhisattva kommt und um die Königsposition des Weltherrschers bittet, den der Bodhisattva innehat, dann denkt der Bodhisattva zunächst darüber nach, dass sein Körper, sein Reichtum und sein Königtum vergänglich sind und zerfallen werden. Obwohl er jetzt einen starken Körper hat und den Reichtum der Welt besitzt, denkt der Bodhisattva, dass er, wenn jemand zu ihm kommt und bettelt, alles, was er hat, dem anderen geben sollte. Er tauscht das Vergängliche gegen das Ewige und Feste aus. Nachdem er darüber nachgedacht hat, gibt er dem anderen sofort alles, sogar seinen eigenen Körper, und dient ihm respektvoll und ohne Reue als Diener. Dies ist die innere und äußere Großzügigkeit.

Bodhisattvas „alle Gaben“ bezieht sich darauf, dass sie großzügig alles geben. Meine lieben Schüler! Ein Bodhisattva ist wie gerade beschrieben, er sitzt auf dem Thron des Universalmonarchen, besitzt die sieben Schätze und herrscht über die vier Welten. In dieser Zeit kommen viele arme Menschen zu ihm und bitten ihn: „Großer König! Dein Ruhm ist weit verbreitet, wir sind wegen deiner Güte hierher gekommen. Jeder von uns hat seine eigenen Wünsche und hofft, dass du uns freundlich behandeln und uns erfüllen kannst.“ Einige bitten den König um Land, andere um eine Ehefrau, einige um Körperteile wie Hände, Füße, Fleisch, Herz, Kopf und Gehirn usw. In diesem Moment denkt der Bodhisattva: „Alle Liebesgaben werden getrennt sein, diese Art von Liebe kann kein Lebewesen wirklich nützen. Um für immer die Gier zu überwinden, möchte ich bereit sein, ihre Wünsche mit diesen unweigerlich getrennten Dingen zu erfüllen!“ Sobald dieser Gedanke entsteht, gibt er großzügig alles, was er hat, an sie weiter, ohne Bedauern und ohne die Suchenden zu verachten oder zu verachten. Das ist „alle Gaben“.

Was ist die zukünftige Generosität eines Bodhisattvas?‘ Nachdem ein Bodhisattva die Tugenden aller zukünftigen Buddhas gehört hat, erkennt er, dass alles leer und ohne Substanz ist, und er haftet nicht an irgendwelchen Phänomenen. Er hat auch keine besondere Vorliebe, in die Buddhaländer einzutreten, er ist nicht verstrickt, nicht angehängt und erhebt keinen Anstoß. Er verwendet seine guten Taten nicht darauf, zu den Buddhaländern zu gelangen, noch verliert er seine guten Taten wegen der Buddhaländer. Er übt nur fleißig, ohne auch nur den geringsten Verlust zu erleiden, und er möchte nur die Umgebung dieser Buddhaländer nutzen, um Lebewesen zu erwecken und ihnen die Wahrheit des Dharma zu verkünden, damit sie das Dharma vollständig verwirklichen können. Aber diese Dharma-Tore sind weder an einem Ort existent noch nicht existent; sie sind weder innen noch außen; sie sind weder nah noch fern. Deshalb entsteht in seinem Geist wieder dieser Gedanke: ‚Wenn Dharma ohne Substanz ist, dann sollte man sich vom Dharma abwenden!‘ Dies ist die zukünftige Generosität.

Was ist die gegenwärtige Großzügigkeit eines Bodhisattvas? Ein Bodhisattva hört von den Verdiensten der himmlischen Welten wie den Vier Himmlischen Königen, den Dreißig Drei Göttern, Yama, dem Gott der Nacht, Tusita, dem Ort der Wiedergeburt von Maitreya, den Himmelswelten, den Welten des transformierenden Selbst, den Welten des Brahma, den Welten des Brahmakayika, den Welten des Brahmakayika-Sekundär, den Welten des Brahmakayika-Weiteren, den Welten des Brahmakayika-Kollektiv, den Welten des Mahabrahma, den Welten des Lichts, den Welten des Wenigen Lichts, den Welten des Unendlichen Lichts, den Welten des Lichtklangs, den Reinheitswelten, den Wenigen Reinheitswelten, den Unendlichen Reinheitswelten, den Allgegenwärtigen Reinheitswelten, den Weiten Welten, den Wenigen Weiten Welten, den Unendlichen Weiten Welten, den Weiten Früchten Welten, den Weltend er Nicht-Unruhe, den Weltend er Nicht-Heißheit, den Göttern der Guten Sicht, den Göttern der Guten Sichtbarkeit, den Welten der Farben-Vollkommenheit und so weiter. Er hört auch von den Verdiensten der Hörer und der Solitären Befreiten. Nachdem er das alles gehört hat, entsteht in seinem Geist keine Verwirrung, keine Versunkenheit, keine Anhäufung, keine Zerstreuung. Er betrachtet alle Phänomene wie Illusionen und hegt keinerlei Anhaftung an sie. Er praktiziert den Pfad des Bodhisattva ohne Unterscheidung im Geist, um Lebewesen davon zu überzeugen, alles Schlechte aufzugeben, und setzt sich ein, die Lehren des Buddha zu vervollkommnen und für sie zu verbreiten. Dies ist die gegenwärtige Großzügigkeit.

Was ist die ultimative Großzügigkeit eines Bodhisattvas? Oh, Schüler! Angenommen, es gibt unzählige Lebewesen: Einige haben keine Augen, einige haben keine Ohren, einige haben keine Nase oder Zunge, einige haben nicht einmal Arme oder Beine. Sie kommen zum Wohnort des Bodhisattvas und bitten ihn: ‚Mein Körper ist dünn und schwach, meine Sinnesorgane sind unvollständig. Bitte sei gnädig zu mir und gib mir all deine Besitztümer, um meinen Körper vollständig zu machen.‘ Nachdem der Bodhisattva dies gehört hat, gibt er sofort seinen eigenen Körper weg. Der Bodhisattva gibt so unermüdlich, dass selbst nach unzähligen Äonen seine Sinnesorgane immer noch unvollständig sind, doch er bereut es nie und bedauert es nie. Er erkennt tief, dass sein Körper seit dem Moment der Empfängnis nur ein winziges, reinigendes Gebilde war, das sich allmählich zu den verschiedenen Sinnesorganen entwickelte und dann den unausweichlichen Zyklus von Geburt, Alter, Krankheit und Tod durchlief. Wenn er seinen Körper betrachtet, sieht er, dass er nicht wirklich ist, er empfindet keine Scham, er hat keine heiligen Eigenschaften, er ist äußerst stinkend und unrein; die Knochen und Muskeln seines Körpers stützen sich gegenseitig, umgeben von Blut und Fleisch, was furchterregend ist; die neun Öffnungen seines Körpers wie Mund, Nase und Ohren fließen ständig mit unreinem Schleim, was abstoßend ist. Nach dieser Betrachtung hegt der Bodhisattva keinen Hauch von Anhaftung oder Begierde in seinem Herzen. Dann denkt er weiter: ‚Dieser Körper ist so zerbrechlich und vergänglich, überhaupt nicht stabil. Wie könnte ich Anhaftung empfinden? Ich sollte meinen Körper geben, um den Wunsch des Empfängers zu erfüllen. So wie ich alles gegeben habe, um Lebewesen zu lehren, nicht an den Körper zu hängen, und um die reine Weisheit zu erreichen.‘ Dies ist die ultimative Großzügigkeit.

Oh, Schüler! Was ist der Weisheitsspeicher eines Bodhisattvas?

Ein Bodhisattva kennt die Erscheinungen genau, er kennt auch genau den Prozess, wie Erscheinungen entstehen, sich sammeln und vergehen, ebenso wie die wahre Natur der Ursachen des Verschwindens von Erscheinungen. Er kennt die Gefühle, Gedanken, Geistesbewegungen und das Bewusstsein genau, ebenso wie den Prozess, wie sie entstehen, sich sammeln und vergehen, sowie die wahre Natur der Ursachen ihres Verschwindens. Er kennt die Unwissenheit genau, ebenso wie den Prozess, wie sie entsteht, sich sammelt und vergeht, sowie die wahre Natur der Ursachen ihres Verschwindens. Er kennt die Anhaftung an Unterscheidungen und Zuneigung genau, ebenso wie den Prozess, wie sie entstehen, sich sammeln und vergehen, sowie die wahre Natur der Ursachen ihres Verschwindens. Er kennt die Ebene der Hörer genau, ebenso wie die Methoden der Hörer und ihren Entstehungsprozess, ihre Sammlung und ihre Verwirklichung, sowie ihren Zustand der Nirvana. Er kennt die Ebene der Solitären Befreiten genau, ebenso wie die Methoden der Solitären Befreiten und ihren Entstehungsprozess, ihre Sammlung und ihre Verwirklichung, sowie ihren Zustand der Nirvana. Er kennt die Ebene der Bodhisattvas genau, ebenso wie die Methoden der Bodhisattvas und ihren Entstehungsprozess, ihre Sammlung und ihre Verwirklichung, sowie ihren Zustand der Nirvana.

Was versteht ein Bodhisattva? Er versteht, dass alles durch Ursachen und Bedingungen entsteht, dass alles illusorisch, leer und ohne wirkliche Substanz ist, dass nichts fest und beständig ist und dass nichts wirklich existiert. Er verbreitet die Lehren, um anderen die wahre Natur aller Dinge zu zeigen. Welche Lehren verbreitet er? Er lehrt die unzerstörbaren Prinzipien aller Dinge. Was sind diese unzerstörbaren Prinzipien? Die Form ist unzerstörbar, Empfindungen, Gedanken, geistige Regungen und Bewusstsein sind unzerstörbar, die Grenzen der Unwissenheit sind unzerstörbar, die Ebenen der Hörer, der Solitären Befreiten und der Bodhisattvas sind ebenfalls unzerstörbar. Warum? Weil die Essenz jeder Sache ungeschaffen ist, ohne Schöpfer, ohne Aussage, ohne Zuflucht, ohne Geburt, ohne Entstehen, ohne Geben, ohne Nehmen, ohne Veränderung und ohne Wirkung. Der Bodhisattva erreicht diese unermesslichen Schätze der Weisheit und kann auf natürliche Weise alle Phänomene verstehen, ohne von anderen belehrt zu werden.

Dieser unerschöpfliche Schatz der Weisheit wird aus zehn unendlichen Gründen genannt. Diese zehn Unendlichkeiten sind: Erstens ist das Erlernen und die Meisterschaft vieler Disziplinen unendlich; Zweitens ist die Nähe zu den weisen Lehrern, die uns führen können, unendlich; Drittens ist die Fähigkeit, die Bedeutung und die Prinzipien von Aussagen zu unterscheiden, unendlich; Viertens ist die Erfahrung der tiefen Dharma-Realität unendlich; Fünftens ist die Fähigkeit, mit einer einzigen Weisheit zu glänzen, unendlich; Sechstens ist die Fähigkeit, alle Verdienste ohne Erschöpfung zu sammeln; Siebtens ist das Eingehen in die Praxis und das Halten aller Dhāraṇīs unendlich; Achtens ist die Fähigkeit, die Sprache und die Stimmen aller Lebewesen zu verstehen, unendlich; Neuntens ist die Fähigkeit, die Zweifel aller Lebewesen zu beseitigen, unendlich; Zehntens ist die Fähigkeit, alle buddhistischen Wunder zu zeigen und Lebewesen zu unterrichten und zu kontrollieren, damit sie ununterbrochen praktizieren können. Dies sind die zehn.

Das oben Gesagte ist der siebte Schatz eines Bodhisattvas, der Weisheitsschatz. Wenn ein Bodhisattva in diesem Schatz der Weisheit ruht, kann er unendliche Weisheit erlangen und alle Lebewesen allgemein zur Erleuchtung führen.

Schüler, was ist der Speicher der Erinnerungen eines Bodhisattvas?

Ein Bodhisattva hat die Täuschungen und Verwirrungen aufgegeben und besitzt einen vollkommenen und umfassenden Geist. Er erinnert sich an vergangene Leben, nicht nur eines oder zwei, sondern an zehn, hundert, tausend, unzählige Leben, ja sogar an unzählige Zeitalter, sowohl gute als auch schlechte, nicht nur ein Zeitalter, sondern hunderte, tausende, unzählige Zeitalter, bis hin zu unzähligen, unermesslichen, grenzenlosen, unvergleichlichen, nicht zu zählenden, nicht zu benennenden, nicht zu begreifenden und nicht zu messenden Zeitaltern. Er erinnert sich an die Namen der Buddhas, nicht nur eines oder zwei, sondern an unzählige Namen der Buddhas. Er erinnert sich an die Erscheinung eines Buddhas in der Welt und seine Lehren, nicht nur eines oder zwei, sondern an unzählige Erscheinungen und Lehren der Buddhas. Er erinnert sich an die Lehrinhalte der buddhistischen Schriften, nicht nur an ein oder zwei, sondern an unzählige Abschnitte wie Jatakas, Sutras, Gathas, Nitānas, Upanidhānas, Avadānas, Jātakas, Vyākaras, Aṅguttaras, Apadanas, Upādānas und vieles mehr. Er erinnert sich an Versammlungen von Menschenmassen, nicht nur an eine oder zwei, sondern an unzählige Versammlungen. Er erinnert sich an die Verkündung der Lehrinhalte, nicht nur an eine oder zwei, sondern an unzählige Lehren. Er erinnert sich an die Eigenschaften verschiedener Sinnesorgane, nicht nur an eine oder zwei, sondern an unzählige Eigenschaften. Er erinnert sich an die Eigenschaften der verschiedenen Geistesverwirrungen, nicht nur an eine oder zwei, sondern an unzählige Eigenschaften. Er erinnert sich an die Eigenschaften verschiedener Meditationen, nicht nur an eine oder zwei, sondern an unzählige Eigenschaften.“

Das oben Gesagte ist der Speicher der Erinnerungen eines Bodhisattvas, bekannt als der „Nian Cang“. Wenn ein Bodhisattva in diesem Speicher ruht, kann er unzählige Erinnerungen behalten und sie nutzen, um anderen zu nutzen und zu helfen.

Diese Art von Geisteshaltung kann in zehn Kategorien unterteilt werden: Erstens, ein Geist der Stille; Zweitens, ein Geist der Reinheit; Drittens, ein klarer Geist; Viertens, ein durchdringender Geist; Fünftens, ein Geist frei von weltlichen Bindungen; Sechstens, ein Geist frei von den Mühen der Welt; Siebtens, ein Geist frei von Unreinheiten; Achtens, ein strahlender Geist; Neuntens, ein liebenswerter und freudiger Geist; Zehntens, ein Geist ohne Hindernisse.

Wenn ein Bodhisattva in diesen Geisteshaltungen ruht, können ihn keine weltlichen Dinge stören, und sein Geist wird von keinerlei äußeren Meinungen erschüttert. Er hat die Verdienste aus vergangenen Leben vollständig gereinigt und ist frei von jeglicher Anhaftung an weltliche Dinge. Er kann von Dämonen und Andersgläubigen nicht zerstört werden. Selbst wenn er in anderen Lebensformen wiedergeboren wird, vergisst er nicht diese reinen Geisteshaltungen. Er kann endlos in den drei Zeiten – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – lehren. Er kann überall in der Welt gemeinsam mit allen Lebewesen leben, ohne Fehler zu machen. Er kann jeden Ort betreten, an dem große Versammlungen stattfinden, und jeden Ort, an dem die Buddhas verweilen, persönlich besuchen und ihnen zuhören.

Das oben Gesagte ist der achte Schatz eines Bodhisattvas, der Speicher der Geisteshaltungen.

Schüler, was ist der Schatz der Ausdauer eines Bodhisattvas?

Ein Bodhisattva hält unaufhörlich die Lehren der Buddhas im Gedächtnis, die in den buddhistischen Schriften enthalten sind. Er vergisst niemals die Bedeutung der Worte und Sätze in diesen Lehren. Er hält nicht nur in einem Leben, sondern auch in unzähligen Leben unaufhörlich an dieser Erinnerung fest. Er kann nicht nur den Namen eines Buddhas halten, sondern auch die Namen unzähliger Buddhas. Er hält nicht nur eine Ära, sondern auch unzählige Äras im Gedächtnis. Er hält nicht nur die Lehren, die ein Buddha erteilt hat, sondern auch die Lehren unzähliger Buddhas. Er hält nicht nur eine Abschrift einer buddhistischen Schrift, sondern auch unzählige Abschriften im Gedächtnis. Er hält nicht nur eine Versammlung, sondern auch unzählige Versammlungen im Gedächtnis. Er kann nicht nur eine Lehre verkünden, sondern auch unzählige Lehren verkünden. Er kann nicht nur die Eigenschaften eines Sinnesorgans halten, sondern auch unzählige Eigenschaften im Gedächtnis behalten. Er kann nicht nur die Eigenschaften der Geistesverwirrung halten, sondern auch unzählige Eigenschaften im Gedächtnis behalten. Er kann nicht nur die Eigenschaften der Meditation halten, sondern auch unzählige Eigenschaften im Gedächtnis behalten.“

Das oben Gesagte ist der neunte Schatz eines Bodhisattvas, der Schatz der Ausdauer.

Schüler, der Schatz der Ausdauer eines Bodhisattvas ist unendlich, grenzenlos und unermesslich. Es ist schwer zu erreichen, schwer zu verstehen und schwer zu meistern. Niemand kann diesen Schatz vollständig beherrschen. Er ist unermesslich und grenzenlos in seiner Kraft, fast auf dem Niveau eines Buddhas, und nur ein Buddha kann ihn wirklich verstehen.

Das oben Gesagte ist der neunte Schatz eines Bodhisattvas, der Schatz der Ausdauer.

Schüler, was ist der Schatz der Argumentation eines Bodhisattvas?

Bodhisattvas besitzen eine unermessliche und grenzenlose Weisheit, die es ihnen ermöglicht, die wahre Natur aller Dinge zu verstehen. Obwohl sie die verschiedenen Lehren des Buddhismus für die Lebewesen verkünden, verstoßen sie niemals gegen die Lehren aller Buddhas. Sie verkünden sowohl die offensichtlichen Lehren als auch die nicht offenbarten Lehren. Sie verkünden sowohl die bekannten Eigenschaften als auch die unbekannten Eigenschaften eines Kapitels. Sie verkünden sowohl die Namen bekannter Buddhas als auch die Namen unbekannter Buddhas. Auf diese Weise verkünden sie über die Welt, die Manifestationen von Buddhas, die Übertragung der Buddhas, die Kapitel der buddhistischen Schriften, große Versammlungen, wichtige Lehren, unermessliche Eigenschaften der Sinnesorgane, unermessliche Eigenschaften der Geistesverwirrungen, unermessliche Eigenschaften der Meditationen und sogar die unermesslichen Eigenschaften der nicht offenbarten Meditationen.

Sie können dies in einem Tag, einer halben Mondperiode, einem Monat, hundert Jahren, tausend Jahren, hunderttausend Jahren, einem Äon, hundert Äonen, tausend Äonen, hunderttausend Äonen oder sogar für unzählige, unermessliche Zeitalter verkünden. Die Anzahl der Zeitalter kann erschöpft werden, aber ein einziger Satz aus diesem Schatz der Lehren ist unermesslich schwer zu erschöpfen. Warum ist das so? Das liegt daran, dass Bodhisattvas die Vollkommenheit der zehn unermesslichen Schätze erreicht haben.

Wenn ein Bodhisattva Meisterschaft im Schatz der Eloquenz erlangt, öffnet sich vor ihm das Tor zu allen Dharmas, mit Millionen von Silben als Gefolgschaft aller Dharmas. Mit diesem Schatz können Bodhisattvas die Wahrheit erhellen und verschiedene Lehren weitreichend den fühlenden Wesen erklären. Wenn sie sprechen, erfüllen die melodischen Klänge, die von ihren breiten und langen Zungen ausgehen, die zehn Richtungen, erfreuen und befriedigen alle Wesen, vertreiben alle Leiden und Verstrickungen. Sie engagieren sich geschickt in allen Klängen, Worten, Sprachen und Eloquenz, um das kontinuierliche Wachstum der Samen des Buddhaseins in allen Wesen und den ununterbrochenen Fluss reiner Gedanken zu gewährleisten. Sie können den Dharma mit dem Glanz der Wahrheit auslegen, ohne jemals müde zu werden, selbst nach endloser Zeit. Wie erreichen sie dies? Das liegt daran, dass Bodhisattvas die grenzenlosen und wunderbaren Formen perfektioniert haben, die den gesamten Dharma-Reich durchdringen.

Das oben Gesagte ist der zehnte Schatz eines Bodhisattvas, der Schatz der Eloquenz. Dieser Schatz ist unerschöpflich, unteilbar, ununterbrochen, unverändert, ungehindert und grenzenlos tief. Das liegt daran, dass der Schatz der Eloquenz alle Tore des Dharma universell umfasst.

Mein Kind, unter diesen zehn unendlichen Schätzen lassen sich zehn unendliche Methoden zusammenfassen, die einen Bodhisattva zur Erleuchtung führen. Was sind diese zehn unendlichen Methoden? Erstens, Nutzen für alle Lebewesen; Zweitens, geschickte Rückwendung zum ursprünglichen Gelübde; Drittens, keine Unterbrechung in allen Zeitaltern; Viertens, ein Geist ohne jegliche Begrenzung, der die Erleuchtung in der unendlichen Leere erlangt; Fünftens, ohne Anhaftung an die Welt des Wirkens zurückgewendet; Sechstens, die unendliche Natur aller Dinge in einem Augenblick offenbaren; Siebtens, mit einer grenzenlosen Hingabe ohne Veränderung; Achtens, die Fähigkeit, alle Arten von Mantras und Dharanis zu beherrschen; Neuntens, von allen Buddhas behütet zu werden; Zehntens, das Wissen um die Illusion aller Dinge. Diese zehn unendlichen Methoden ermöglichen es einem Bodhisattva, in seinen Handlungen in der Welt die unermesslichen Schätze der Erleuchtung zu erlangen.