Avatamsaka Sutra Band 18 (华严经)
Band 18: Einführung in das Kapitel der klaren Verständnis des Buddhismus.
Dieses Kapitel ist das letzte Kapitel der sechs Kapitel des Treffen im Tushita-Himmel-Palastes. Gemäß der Sanskrit-Quelle sollte der Name dieses Kapitels „Kapitel über die Lichter des Buddha-Dharma“ lauten. Denn dieses Kapitel zielt darauf ab, die Praxis der zehn Grade der Bodhisattvas zu vervollkommnen, und die Praxis erfordert Weisheit, um das Licht des Buddha-Dharma zu erkennen. Daher wird es „Licht des Buddha-Dharma“ genannt. Anders ausgedrückt, haben die vorherigen fünf Kapitel bereits die große Verdienste der Entfaltung des Bodhi-Geistes erreicht, während dieses Kapitel dazu dient, das Verständnis des Buddha-Dharma aus den vorherigen fünf Kapiteln zu vertiefen und die zukünftige Praxis der zehn Grade mit größerem Licht zu erleuchten. Deshalb wird es „Kapitel über das klare Verständnis des Buddha-Dharma“ genannt.
In diesem Kapitel fragt der Bodhisattva „Weisheitsinspiration“ den Bodhisattva „Tugendhafte Praxis“, wie Bodhisattvas, die den Bodhi-Geist entwickelt haben und großes Verdienst erlangt haben, die Praxis aller Methoden der Bodhisattvas nacheinander ausüben sollten, wie z.B. die großen Praktiken der Reinheit und die Erfüllung großer Gelübde. Tugendhafte Praxis erklärt dann dem Bodhisattva die Schritte der progressiven Praxis.
Zuerst muss der angehende Bodhisattva in der Praxis des nicht-übermäßigen Verweilens fest verankert sein und muss zehn Praktiken üben. Diese zehn Praktiken sind: 1. Einhalten der Gelübde; 2. Reinigung des Bodhi-Geistes; 3. Freude an der Wahrheit und Ehrlichkeit des Herzens; 4. Fleißiges Kultivieren guter Tugenden; 5. Kontemplation und Entwicklung des Bodhi-Geistes; 6. Nicht-Bevorzugung weltlicher Genüsse; 7. Nicht-Streben nach weltlichen Belohnungen; 8. Abkehr von den Ansätzen der Hīnayāna; 9. Fortwährende Praxis des Guten; 10. Selbstständige Einsicht in die Wahrheit. Durch das Verweilen in dieser nicht-übermäßigen Praxis wird der Bodhisattva zehn Arten von Reinheit erlangen.
Dann erklärt der Bodhisattva „Weisheitsinspiration“, dass es zwanzig Praktiken gibt, die die Buddhas erfreuen, zehn Praktiken, die Menschen schnell zu verschiedenen Stufen des Bodhisattva-Weges führen, zehn Praktiken, die die Praxis reinigen und zehn weitere, die zu überlegenen Verdiensten führen. Es gibt auch zehn reinigende Gelübde, die es dem Praktizierenden ermöglichen, seine großen Gelübde zu erfüllen, und zehn unerschöpfliche Schätze, die ihm Wohlstand und Weisheit verleihen. Durch diese Kultivierung von Verdienst und Weisheit kann der Bodhisattva die drei Juwelen fortbestehen lassen, indem er alles, was er tut, der Weisheit aller Buddhas widmet. Auf diese Weise wird er nie die Reinheit des Geistes verlieren und wird immer die zehn Arten von Pracht besitzen, um allen Lebewesen zu dienen.
Durch dieses fleißige Praktizieren und die schrittweise Verwirklichung der Bodhisattva-Praxis wird der Bodhisattva allmählich die Verdienste der Buddhas erlangen. Er wird ein Beschützer der rechten Lehre werden und von allen Buddhas gepflegt werden, um das Dharma-Rad ohne Hindernisse zu drehen und die Wünsche aller Lebewesen zu erfüllen, so dass alle Lebewesen Freude finden können.
Band 18: Kapitel über das klare Verständnis des Buddha-Dharma, Kapitel 18.
Zu dieser Zeit fragte der Bodhisattva „Weisheitsinspiration“ den Bodhisattva „Tugendhafte Praxis“: „Oh Buddhasöhne! Wenn die großen Bodhisattvas den eifrigen Wunsch nach allem Wissen entwickeln, erlangen sie unermessliche Verdienste, wie oben beschrieben. Sie sind vollständig mit großem Glanz ausgestattet, sie steigen in alle Weisen des Wissens auf und treten in die ordentliche Position der Bodhisattvas ein. Sie verlassen alle weltlichen Dinge und erlangen das transzendentale Dharma der Buddhas. Sie sind diejenigen, die von den Buddhas der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart erfasst werden und unweigerlich das ultimative Ziel der Erleuchtung erreichen. Aber wie sollen diese Bodhisattvas die Lehren des Buddha praktizieren? Wie sollen sie praktizieren, um die Herzen aller Buddhas zu erfreuen und in die Zustände einzutreten, in denen die Bodhisattvas verweilen? Wie können sie sicherstellen, dass alle ihre umfangreichen Gelübde gereinigt werden und dass alle ihre großen Wünsche erfüllt werden, so dass sie den umfangreichen Schatz der Bodhisattvas erhalten? Wie können sie es schaffen, den Wesen zu dienen, an die sie entsprechend den Bedürfnissen der Lehre gebunden sind, und niemals die Praxis der Bodhisattva-Tugenden aufzugeben? Und wie können sie sicherstellen, dass alle Wesen, an die sie denken, Erlösung und Befreiung erlangen, dass die Samen der drei Juwelen gestreut werden und dass die drei Juwelen – Buddha, Dharma und Sangha – nie aussterben, und dass alle Tugenden vollständig verwirklicht werden?
Oh, Buddhasöhne! Welche Art von Mitteln müssen diese Bodhisattvas anwenden, um dieses große Dharma vollständig zu verwirklichen? Ich hoffe, dass der Bodhisattva „Tugendhafte Praxis“ uns dies aus Mitgefühl mit allen Lebewesen erklären kann. Alle Lebewesen in dieser großen Versammlung freuen sich, dies zu hören.
Und genauso wie die Methoden, die von den großen Bodhisattvas ständig und fleißig geübt werden, können diese Methoden alle Unwissenheit und Dunkelheit zerstören, alle Feinde besiegen, alle Hindernisse von Außenseitern überwinden und den Geist von allen unreinen Gedanken reinigen. Diese Methoden können alle Tugenden verwirklichen, alle Hindernisse auf dem Weg des Bösen überwinden und alle Zustände der großen Weisheit reinigen und vervollkommnen. Diese Methoden können auch alle Stufen des Bodhisattva-Pfades, alle Paramitas zur Erreichung der Nirvana-Ufer, alle Samadhis, Dhyanas, die sechs übersinnlichen Fähigkeiten, die drei Einsichten und die vier Unerschrockenheiten verwirklichen, und sie können alle Buddha-Länder und deren Ausstattungen schmücken. Diese Methoden können auch den Körper, die Sprache und den Geist in Erfüllung und Zufriedenheit führen und den Menschen das Verständnis der zehn Kräfte der Buddhas, der vier Unerschrockenheiten und der achtzehn unteilbaren Lehren Buddhas sowie aller von der Weisheit gezeigten Zustände vermitteln.
Um die Reife und Vollendung aller Lebewesen zu erreichen, wählen sie entsprechend den Zuständen, die sie im Herzen begehren, die reinen Länder Buddhas aus und lehren entsprechend den verschiedenen Fähigkeiten und Gelegenheiten. Sie tun dies auch, um die unermesslich großen Unternehmungen der Buddhas und alle anderen unzähligen Verdienste, Praktiken, Pfade und Zustände vollständig zu vervollkommnen und sie schnell mit den Verdiensten aller Buddhas gleichzustellen. Sie tun dies auch, um die Schätze des Dharma, die sie während der hunderttausend Äonen des Übens der Bodhisattva-Praxis gesammelt haben, zu bewahren und diese Schätze zu offenbaren und zu verkünden, so dass alle Dämonen und Außenseiter sie nicht zerstören können und um immer die gesamte rechte Lehre zu bewahren.
Auch damit alle himmlischen Könige, Drachenkönige, Yaksha-Könige, Gandharva-Könige, Asura-Könige, Garuda-Könige, Kinnara-Könige, Mahoraga-Könige, Menschenkönige, Brahmakönige und sogar die Buddhas als Gesetzeskönige sie beschützen können. Auch damit alle Menschen in der Welt ehrfürchtig Opfer darbringen, Einweihungen erhalten und immer von allen Buddhas beschützt und erinnert werden, und auch von allen Bodhisattvas geliebt und verehrt werden können. Auch um die Kraft der guten Taten zu erhalten, das Wachstum reiner und weißer Tugenden zu fördern, die tiefen Schätze des Dharma Buddhas zu erklären, die gesamte rechte Lehre zu bewahren und als eigene Pracht zu nutzen.
Daher hoffe ich, dass Sie uns die Schritte und Zustände aufzeigen können, die alle Bodhisattvas in ihrer Praxis und ihrem Verhalten erreichen.
In diesem Moment rezitierte der Bodhisattva „Tugendhafte Praxis“ folgende Verse, um die oben genannten Lehren erneut zu erklären:
Derjenige mit dem großen Namen, der geschickt die großartigen Tugenden der Bodhisattvas erklären kann, Tiefe und unendlich weite wunderbare Handlungen, vollständig mit reiner und unabhängiger Weisheit. Wenn ein Bodhisattva den Entschluss fasst und die Verdienste und Weisheit des Juwelenwegs erreicht, Er überwindet die Geburts- und Todeszyklen und erreicht allgemein das vollkommene Erwachen. Wie kann ein solcher Bodhisattva im Buddhismus verweilen und stark bleiben, um noch mehr Überlegenheit zu erlangen? Er lässt alle Buddhas frohlocken und betritt schnell ihren Aufenthaltsort. Seine Handlungen sind rein, seine Gelübde werden erfüllt und er erreicht den umfangreichen Schatz der Weisheit. Er kann ständig das Dharma predigen und alle Lebewesen retten, ohne Anhaftung oder Befleckung im Geist. Alle seine Vollkommenheiten werden vollständig kultiviert, ohne Mangel oder Verringerung, Er rettet alle Wesen, die er sich vorstellt, und trägt dazu bei, dass die Saat Buddhas nicht unterbrochen wird. Seine Handlungen sind stark und unerschütterlich, und alle Funktionen führen zur Befreiung. Er praktiziert wie alle Sieger in verschiedenen Handlungen, und sein reiner Weg wird zur Predigt. Er zerstört ewig die Dunkelheit der Unwissenheit, besiegt Dämonen und Außenseiter, Alle Unreinheiten werden vollständig beseitigt, und er erreicht die große Weisheit der Buddhas. Er bleibt für immer von den Übeln der niederen Reiche fern und reinigt die außergewöhnlichen und wunderbaren Zustände der großen Weisheit. Er erhält die Macht des wunderbaren Pfades, ist dem höchsten Respekt würdig und verwirklicht alle Verdienste. Er erreicht die höchste Weisheit der Buddhas und verweilt in den unendlichen Buddha-Reichen, Er predigt ständig gemäß den Herzen der Lebewesen und beteiligt sich an den großen Tätigkeiten der Buddhas. Wie kann man also den wunderbaren Pfad erreichen, die kostbaren Schätze des rechten Dharma Buddhas offenbaren, Ständig alle Buddha-Lehren praktizieren und keiner anderen gleichen? Wie kann man furchtlos wie ein Löwe sein und Handlungen ausführen, die so rein sind wie der volle Mond? Wie kann man die Verdienste der Buddhas kultivieren, ohne an Wasser zu haften wie die Lotusblüte?
In diesem Moment antwortete der Bodhisattva der Tugendhaften Praxis dem Bodhisattva der Fleißigen Geisteskraft und sagte: „Gut gemacht, oh Buddhasohn! Du hast aus Mitgefühl mit den Lebewesen, um ihnen viel Freude, Segen und Nutzen zu bringen, die Götter und Menschen in dieser Welt bemitleidet und deshalb nach den reinen Praktiken gefragt, die die vorherigen Bodhisattvas geübt haben.
„Oh, Buddhasohn! Du bist in den wahren Lehren verankert, hast große Anstrengungen unternommen und dich ständig weiterentwickelt, ohne zurückzublicken, und hast bereits den Zustand der Befreiung erreicht. Daher kannst du diese Fragen stellen, die fast gleichbedeutend mit der Zustand des Buddha sind! Jetzt hör gut zu und denk sorgfältig über diese großen Lehren nach! Ich werde jetzt unter der mächtigen Kraft des Buddhas für dich einen kleinen Teil dieser großen Lehren erklären.
Buddhasohn! Die großen Bodhisattvas haben bereits das Herz erweckt, um alle Weisheit zu erlangen. Sie sollten daher von Torheit und Dunkelheit fernbleiben und die Lehren mit Eifer schützen. Sie dürfen sie keinesfalls vernachlässigen. Buddhasohn! Die großen Bodhisattvas verharren in zehn Arten von Praktiken, um als nicht nachlässig betrachtet zu werden. Was sind diese zehn Arten von Nicht-Nachlässigkeit? Erstens, sie müssen die buddhistischen Regeln schützen; Zweitens, sie müssen sich von Torheit fernhalten und ihre Bodhichitta reinigen; Drittens, sie müssen sich an Einfachheit und Rechtschaffenheit erfreuen und sich von allen Verleumdungen und Betrügereien fernhalten; Viertens, sie müssen fleißig gute Verdienste praktizieren und dürfen keine Umkehr zulassen; Fünftens, sie müssen immer wieder mit rechter Achtsamkeit darüber nachdenken, wie sie ihre Absichten setzen; Sechstens, sie dürfen nicht geneigt sein, Zeit mit weltlichen Menschen zu verbringen, ob sie nun weltlich oder nicht sind; Siebtens, sie müssen sich bemühen, alle Arten von guten Taten zu üben, ohne nach weltlichen Belohnungen zu suchen; Achtens, sie müssen sich immer vom Verhalten der niederen Fahrzeuge, der Selbst-Erleuchtung und der Hörer abwenden und den Weg des Bodhisattva beschreiten; Neuntens, sie müssen Freude daran haben, viele gute Taten zu praktizieren, damit die guten Taten niemals versiegen; Zehntens, sie müssen ständig geschickt darauf achten, wie sie die Kraft des Dharma aufrechterhalten. Buddhasohn! Wenn die Bodhisattvas diese zehn großen Praktiken ausüben können, dann verharren sie in der Praxis, die als nicht nachlässig betrachtet wird.
Buddhasohn! Die großen Bodhisattvas, die in der Praxis der Nicht-Nachlässigkeit verharren, werden zehn Arten von Reinheit erlangen. Was sind diese zehn Arten von Reinheit? Erstens, sie handeln gemäß ihren Worten; Zweitens, sie erreichen die Vollkommenheit des klaren Verständnisses; Drittens, sie verweilen in tiefer Meditation, ihr Geist wird nicht trübe und ihre Handlungen sind nicht unbeständig; Viertens, sie freuen sich über die Verfolgung des Dharma und ermüden nie; Fünftens, sie können die Lehren, die sie hören, in Übereinstimmung mit der Wirklichkeit betrachten und eine vollständige und geschickte Weisheit erlangen; Sechstens, sie können in tiefe Meditation eintreten und die transzendentalen Fähigkeiten des Buddhas erreichen; Siebtens, ihr Geist ist völlig ausgeglichen, ohne jegliche Vorurteile; Achtens, sie haben keine Vorurteile gegenüber allen Lebewesen, egal ob hoch oder niedrig, und behandeln sie alle gleich, wie die Erde, und bringen ihnen allen Nutzen; Neuntens, wenn sie die Reinheit der Praxis anderer Lebewesen sehen, selbst wenn es nur ein flüchtiger Gedanke an das Bodhicitta ist, respektieren sie sie und dienen ihnen, als wären sie ihre eigenen Lehrer; Zehntens, sie empfinden ständig Respekt für diejenigen, die ihnen die Ordination erteilt haben, für die Novizen, für alle Bodhisattvas, Wissenden und Meister. Buddhasohn! Das sind die zehn Arten von Reinheit, die die Bodhisattvas in der Praxis der Nicht-Nachlässigkeit erlangen.
Buddhasohn! Die großen Bodhisattvas, die in der Praxis der Nicht-Nachlässigkeit verharren, entwickeln einen großen Geist der Eifer; sie entwickeln rechte Achtsamkeit und eine überlegene Freude, und ihre Handlungen dauern ununterbrochen an. Sie haben keine Anhaftung an irgendetwas und bemühen sich eifrig um die Praxis tiefgreifender Lehren. Sie betreten das Tor ohne Beanstandungen und stärken ihre weitreichenden Absichten. Sie verstehen die unendlichen Lehren des Dharma und erfreuen alle Buddhas.
Buddhasohn! Es gibt zehn große Methoden, durch die die Herzen aller Buddhas erfreut werden können. Was sind diese zehn Methoden, die die Freude der Buddhas hervorrufen? Erstens, unermüdlicher Eifer ohne Rückzug; Zweitens, keine Zurückhaltung beim Einsatz des eigenen Lebens; Drittens, kein Streben nach Ruhm, Reichtum oder Belohnung; Viertens, das Verständnis, dass alle Dinge wie leerer Raum sind und keine inhärente Existenz besitzen; Fünftens, geschickte Einsicht in alle Dinge und ihre universelle Erscheinung; Sechstens, das Wissen um den Siegel der Lehre und das Fehlen jeglicher Anhaftung im Geist; Siebtens, das ständige Entstehen großartiger und außergewöhnlicher Gelübde; Achtens, das Erreichen der Reinheit der Geduld und des Lichts; Neuntens, das Betrachten aller guten Taten ohne Unterscheidung oder Veränderung im Geist; Zehntens, das Vertrauen auf den Pfad der Befreiung ohne Anhaftung und die Praxis aller reinen Tugenden. Buddhasohn! Dies sind die zehn Methoden, durch die das Herz aller Buddhas erfreut wird.
Buddhasohn! Es gibt auch zehn große Methoden, durch die alle Buddhas erfreut werden können. Was sind diese zehn Methoden? Erstens, das Verweilen in der Nicht-Nachlässigkeit; Zweitens, das Verweilen im Zustand der Ungeborenen Geduld; Drittens, das Verweilen im Zustand großer Liebe; Viertens, das Verweilen im Zustand großer Barmherzigkeit; Fünftens, das Verweilen im Zustand der Zufriedenheit mit allen, die die Ufer der Nirvana erreichen; Sechstens, das Verweilen in allen Praktiken; Siebtens, das Verweilen im Zustand großer Gelübde; Achtens, das Verweilen in geschickter Anpassung; Neuntens, das Verweilen in kühner Kraft; Zehntens, das Verweilen in Weisheit, wo alle Dinge betrachtet werden, ohne Anhaftung, wie leerer Raum. Buddhasohn! Wenn die Bodhisattvas in diesen zehn Methoden verweilen können, werden alle Buddhas erfreut sein.
Buddhasohn! Es gibt auch zehn große Methoden, durch die Bodhisattvas schnell in die verschiedenen Grade der Erleuchtung eintreten können. Was sind diese zehn Methoden? Erstens, die geschickte und vollkommene Ausübung von Verdienst und Weisheit, diese beiden außergewöhnlichen Tugenden; Zweitens, das großartige Verzieren des Pfades der Vollkommenheit, der zur Überquerung der Ufer des Nirvana führt; Drittens, die klare und durchdringende Weisheit, die nicht leicht von den Worten anderer beeinflusst wird; Viertens, die Hingabe an gute Freunde, ohne jemals davon abzulassen; Fünftens, das ständige Fortschreiten auf dem Weg der Eifer und Entschlossenheit, niemals nachlassend in Trägheit; Sechstens, das geschickte Verweilen in den göttlichen Kräften Buddhas; Siebtens, das fleißige Kultivieren aller guten Tugenden, ohne in Müdigkeit zu verfallen; Achtens, das Besitzen eines tiefen Herzens und einer scharfen Weisheit, um sich selbst mit dem Großen Fahrzeug zu schmücken; Neuntens, das Fehlen jeglicher Anhaftung an die Pfade und Stufen der Lehre in jedem Grad; Zehntens, die Einheit mit den Verdiensten und Mitteln der Dreifachen Welt, die mit der eigenen Natur verbunden sind. Buddhasohn! Diese zehn Methoden ermöglichen es den Bodhisattvas, schnell in die verschiedenen Grade einzutreten.
Buddhasohn! Wenn Bodhisattvas gerade erst beginnen, in den Bereich des Bodhisattva einzutreten, sollten sie folgende Punkte geschickt betrachten: Sie sollten die Weisheit, alle Dharma-Tore, ihre Ursachen, die Ergebnisse, die erlangten Zustände, die manifestierten Kräfte, die Darlegungen, die Unterscheidungen der Weisheit und alle erlangten Zustände beobachten. Nach dieser Betrachtung sollten sie erkennen, dass alle Phänomene aus dem Geist entstehen, aber sie sollten keine Anhaftung in ihrem Geist haben. Auf diese Weise können sie geschickt in den Bereich des Bodhisattva eintreten.
Buddhasohn! Zu diesem Zeitpunkt denken diese Bodhisattvas in ihren Herzen: „Wir sollten schnell in die Bereiche aller Bodhisattvas eintreten. Warum? Wenn wir in jedem einzelnen Bodhisattva verweilen können, werden wir solch große Verdienste erlangen. Nachdem wir diese Verdienste erlangt haben, werden wir allmählich in die Bereiche der Buddhas eintreten. Nachdem wir in den Bereichen der Buddhas verweilt haben, werden wir die unendlichen und umfassenden großen Taten der Buddhas verwirklichen können. Deshalb sollten wir ständig fleißig im Üben des Buddhismus sein, ohne jegliche Nachlässigkeit oder Ermüdung, und uns mit großem Verdienst schmücken, um in die Bereiche der Bodhisattvas einzutreten.
Buddhasohn! Es gibt zehn Methoden, durch die die Handlungen der Bodhisattvas vollständig rein und unberührt werden können. Erstens, sie können vollständig auf materielle Reichtümer verzichten, um die Bedürfnisse der Lebewesen zu erfüllen. Zweitens, sie können die Reinheit der Gelübde aufrechterhalten, ohne sie zu verletzen. Drittens, sie können äußerst sanftmütig und geduldig sein und diesen Geisteszustand ständig bewahren. Viertens, sie können fleißig in allen Praktiken sein, ohne Rückzug. Fünftens, sie können mit der Kraft der Achtsamkeit den Geist von Verwirrung frei halten. Sechstens, sie können unermüdlich die unendlichen Phänomene unterscheiden. Siebtens, sie können alle guten Taten üben, ohne daran zu haften. Achtens, ihr Geist kann unerschütterlich sein wie ein König der Berge, der nicht erschüttert werden kann. Neuntens, sie können alle Lebewesen erlösen und sich selbst wie eine Brücke aus dem Samsara und dem Nirvana machen. Zehntens, sie können erkennen, dass alle Lebewesen und Buddhas letztendlich dasselbe Wesen sind. Buddhasohn! Die oben genannten zehn Methoden können die Handlungen der Bodhisattvas vollständig reinigen.
Die Bodhisattvas werden nach dem Erreichen aller Handlungen, die rein und unberührt sind, zehn Arten von Selbstverstärkung erlangen. Welche sind diese zehn Arten der Selbstverstärkung? Erstens können die Buddhas aus anderen Welten alle diese Bodhisattvas in Erinnerung behalten und schützen. Zweitens werden ihre Verdienste über die ihrer Kollegen hinaus verstärkt. Drittens sind sie fähig, die Segenskraft des Buddhas zu empfangen. Viertens treffen sie immer wieder auf gute Menschen, auf die sie sich verlassen können. Fünftens können sie sich auf dem Pfad der Entschlossenheit niederlassen, ohne jemals nachzulassen. Sechstens erkennen sie, dass alle Phänomene gleich und gleich sind. Siebentens verweilen ihre Gedanken ständig in der unübertroffenen großen Barmherzigkeit. Achtens beobachten sie die Phänomene wahrheitsgemäß und entwickeln subtile Weisheit. Neuntens sind sie geschickt darin, verschiedene geschickte Mittel zu praktizieren. Zehntens verstehen sie die geschickten Mittel des Buddha. Mein lieber Freund! Das sind die zehn Arten der Selbstverstärkung der Bodhisattvas.
Die Bodhisattvas haben auch zehn Arten von reinen großen Wünschen. Erstens wünschen sie sich, alle Lebewesen vollständig zu erwecken, ohne jemals Ermüdung zu empfinden. Zweitens wünschen sie sich, zahlreiche Tugenden zu praktizieren und alle Welten zu reinigen. Drittens wünschen sie sich, die Buddhas und ihre Lehren zu dienen und immer Respekt zu haben. Viertens wünschen sie sich, die wahre Lehre zu schützen, ohne auf den Körper oder das Leben zu achten. Fünftens wünschen sie sich, die Welt mit Weisheit zu betrachten und in die Länder der Buddhas einzutreten. Sechstens wünschen sie sich, eins mit allen Bodhisattvas zu sein. Siebentens wünschen sie sich, die Tore der Buddhas zu betreten und alle Lehren zu verstehen. Achtens wünschen sie sich, dass die Menschen, die sie sehen, Vertrauen in sich entwickeln und Nutzen daraus ziehen können. Neuntens wünschen sie sich, mit übernatürlichen Kräften die Welt zu erhalten, bis zum Ende der Zeitalter. Zehntens wünschen sie sich, die erhabenen Wünsche und Handlungen von Bodhisattva Samantabhadra zu besitzen und die Tore aller Arten von Weisheit zu reinigen.
Die Bodhisattvas, die in diesen zehn Arten von Dharma verweilen, können alle ihre großen Wünsche vollkommen erfüllen. Was sind diese zehn Arten von Dharma? Erstens empfinden sie niemals Müdigkeit oder Erschöpfung im Herzen. Zweitens besitzen sie großes Ansehen und Würde. Drittens erinnern sie sich an die außergewöhnlichen Wunschkräfte aller Bodhisattvas. Viertens, jedes Mal, wenn sie von den reinen Reichen der Buddhas hören, wünschen sie sich, dorthin zu gelangen. Fünftens haben sie ein anhaltendes und tiefes Herz, das selbst in zukünftigen Zeitaltern nicht schwankt oder nachlässt. Sechstens streben sie danach, alle Lebewesen vollständig zu vervollkommnen. Siebentens verweilen sie in allen Zeitaltern und empfinden keinen Schmerz. Achtens, egal welche Leiden sie erleiden, sie hegen niemals den Wunsch, von den Lebewesen getrennt zu sein. Neuntens hegen sie keine Anhaftung an irgendwelche Freuden oder Vergnügen. Zehntens wachen sie ständig über das erhabene Tor des Buddha.
Mein lieber Freund! Wenn die Bodhisattvas diese großen Wünsche erfüllen, werden sie zehn unendliche Schätze erlangen. Was sind diese zehn unendlichen Schätze? Erstens, sie werden den unendlichen Schatz sehen, den alle Buddhas besitzen. Zweitens, sie werden den unendlichen Schatz halten und niemals vergessen. Drittens, sie werden den unendlichen Schatz des Wissens über alle Dinge erlangen. Viertens, sie werden den unendlichen Schatz der Rettung aller mit großem Mitgefühl erhalten. Fünftens, sie werden den unendlichen Schatz der verschiedenen Meditationen erlangen. Sechstens, sie werden den unendlichen Schatz des Segens erhalten, der die Herzen der Lebewesen zufriedenstellt. Siebentens, sie werden den unendlichen Schatz der tiefen Weisheit besitzen, um alle Dinge zu lehren. Achtens, sie werden den unendlichen Schatz der übernatürlichen Kräfte erlangen. Neuntens, sie werden den unendlichen Schatz der Zeit erlangen, der keine Grenzen kennt. Zehntens, sie werden den unendlichen Schatz betreten, der in die grenzenlosen Welten führt. Mein lieber Freund! Dies sind die zehn unendlichen Schätze der Bodhisattvas. Nachdem die Bodhisattvas diese zehn unendlichen Schätze erlangt haben, sind sie vollständig in ihrer Reinheit von Verdiensten und Weisheit und können gemäß den Bedingungen der Lebewesen die Lehren verkünden.
Mein lieber Freund! Wie erklären die Bodhisattvas den Lebewesen die Lehren entsprechend den Umständen und Bedingungen? Sie verstehen die Handlungen der Lebewesen, ihre Ursachen und Bedingungen, ihre Gedanken und Absichten, ihre Freuden und Vorlieben. Wenn sie auf Menschen treffen, die von Gier geplagt sind, erklären sie die Lehren der Unreinheit des Körpers. Wenn sie auf Menschen treffen, die von Wut beherrscht werden, verkünden sie die Lehren der großen Güte und des Mitgefühls. Wenn sie auf Menschen treffen, die von Unwissenheit geprägt sind, lehren sie sie, alle Phänomene sorgfältig zu beobachten. Für diejenigen, die von den drei Giften der Gier, Wut und Unwissenheit geplagt sind, verkünden sie die Lehren der Erlangung außergewöhnlicher Weisheit. Für diejenigen, die sich an das Leben im Kreislauf von Geburt und Tod klammern, erklären sie die drei Arten von Leiden im Leben und Tod. Wenn sie auf Menschen treffen, die an ihren Wohnorten festhalten, erklären sie die Leerheit und Vergänglichkeit aller Orte und Zustände. Für diejenigen, die Trägheit im Herzen tragen, verkünden sie die Lehren der großartigen Ausdauer. Für diejenigen, die Stolz und Arroganz in ihrem Herzen tragen, erklären sie die Lehren der Gleichheit aller Dinge ohne Unterscheidung von Höherem und Niederem. Für diejenigen, die sich oft durch Schmeichelei und Täuschung auszeichnen, offenbaren sie die aufrichtigen und ehrlichen Herzen der Bodhisattvas. Für diejenigen, die die Stille lieben, erklären sie umfassend die Lehren, damit sie Erfolg haben können. Die Bodhisattvas handeln entsprechend den Umständen und Bedingungen der Lebewesen und lehren sie dementsprechend.
Der Bodhisattva spricht zu den Lebewesen, ohne Unterbrechung und ohne jeglichen Fehler im Sinngehalt. Er versteht die Reihenfolge der Gesetze und unterscheidet mit Weisheit. Die Bestätigung der Gesetze ist ebenfalls frei von Widersprüchen zum Siegel der Lehre Buddhas. Er gründet endlose Methoden der Praxis in einer Abfolge, die dazu führt, dass alle Zweifel der Lebewesen beseitigt werden können. Er versteht die verschiedenen Faktoren, die zur Aufnahme in die Lehren der Buddhas führen, und erreicht die reale Realität aller Gesetze. Er ist sich der Gleichheit aller Gesetze bewusst und befreit sich von allen Anhaftungen an sie. Er erinnert sich ständig an die Buddhas und gibt sie nie aus dem Herzen. Alle Klänge und Wesen sind in seinem Verständnis gleich, und er haftet nicht an der Sprache oder der Lehre. Er verwendet geschickt verschiedene Gleichnisse, die keinen Widerspruch in den Bedeutungen aufweisen, und ermöglicht es den Lebewesen, die allumfassende Weisheit der Buddhas zu verstehen, die sich entsprechend den Bedingungen zeigt. Neben der Erklärung der Lehren für die Lebewesen übt der Bodhisattva unermüdlich Selbstkultivierung, um Weisheit und Verdienst zu erlangen, und gibt seine Bodhisattva-Praktiken nicht auf, um den glänzenden Pfad der Bodhisattvas zu vervollständigen.