Avatamsaka Sutra Band 12 (华严经)
Band 12: Der Name des Tathagata, Kapitel 7
Ab diesem Kapitel beginnt ein weiteres Kapitel der Erhabenheit, das von der Zeit berichtet, als der Buddha in Magadha die Vollendung der Erleuchtung erreichte. Im Allgemeinen wird die erste Versammlung als die sechs vorherigen Kapitel bezeichnet, während dieses Kapitel den Beginn der zweiten Versammlung markiert. Insgesamt kann gesagt werden, dass dies als Antwort auf die Frage nach dem „Ozean der Namen und Titel“ erfolgt, die zuvor gestellt wurde.
Dieser Abschnitt beschreibt detailliert die Szenerie und den Inhalt des „Kapitels über die Namen und Titel des Buddha“ (《如来名号品》). Gemäß der Beschreibung ist der Hauptort der zweiten Versammlung die Halle des Allumfassenden Lichts, und es ist Manjushri Bodhisattva, der die Rede hält. Bei dieser Gelegenheit denken die Bodhisattvas über achtunddreißig Fragen nach, und der Buddha erkennt die Gedanken der Bodhisattvas und zeigt verschiedene Wunderkräfte entsprechend ihrer Art. Im Osten wird von Manjushri Bodhisattva geführt, und in den anderen neun Himmelsrichtungen werden jeweils andere Bodhisattvas angeführt. Diese zehn führenden Bodhisattvas spielen später eine wichtige Rolle, da viele der erstaunlichen Lehren und Prinzipien in den nachfolgenden Texten aus den Dialogen zwischen diesen Bodhisattvas und Manjushri entstehen. Anschließend beschreibt Manjushri Bodhisattva, gestärkt durch die Kraft des Buddhas, die Namen und Titel der Buddhas in den vier Himmelsrichtungen sowie in den zehn anderen Richtungen wie Osten, Westen, Süden, Norden, Nordosten, Südosten, Südwesten, Nordwesten, Oben und Unten. Die Welt von Saha (unsere Welt) hat vier Milliarden Welten, in denen es auch eine unzählige Anzahl von Buddhanamen gibt. Neben der Welt von Saha gibt es in den zehn umliegenden Welten ebenfalls verschiedene Buddhanamen.
Die Fragen, über die die Bodhisattvas in diesem Kapitel nachdenken, lassen sich in vier große Kategorien einteilen:
- Aspekte des Buddha-Landes, des Buddha-Aufenthalts, der Pracht des Buddha-Landes, der Natur des Buddha-Dharma, der Reinheit des Buddha-Landes, der Lehren des Buddhas, der Natur des Buddha-Landes, der Würde und Verdienste des Buddha-Landes, der Verwirklichung des Buddha-Landes, der großen Erleuchtung des Buddha.
- Die zehn Wohnsitze, die zehn Handlungen, die zehn Hingaben, die zehn Schätze, die zehn Stufen, die zehn Gelübde, die zehn Versenkungen, die zehn Erkenntnisse, die zehn Erhöhungen.
- Die Zustände des Buddha, die Reichweite des Buddha, die göttliche Kraft des Buddha, die Handlungen des Buddha, die Kraft des Buddha, die Furchtlosigkeit des Buddha, die Sammlung des Buddha, die Wunder des Buddha, die Freiheit des Buddha, die Unhindernisheit des Buddha.
- Die Augen des Buddha, die Ohren des Buddha, die Nase des Buddha, die Zunge des Buddha, der Körper des Buddha, der Geist des Buddha, die Redegewandtheit des Buddha, die Weisheit des Buddha, die Höchste Weisheit des Buddha.
Diese Fragen ähneln den Fragen der ersten Versammlung, weisen jedoch auch deutliche Unterschiede auf. Insbesondere konzentriert sich die vorherige Versammlung hauptsächlich darauf, verschiedene Aspekte der Bodhisattva-Praxis durch die Fragen von Bodhisattvas aus verschiedenen Meeren zu erkunden, während diese Versammlung sich darauf konzentriert, die Unterschiede in den Aspekten anhand der Stufen der Bodhisattvas zu erklären. Die Antworten auf die Fragen zu den Stufen der Bodhisattvas werden in späteren Abschnitten des Textes gegeben, was ein äußerst wichtiger Teil ist.
Warum hat der Buddha so viele verschiedene Namen? Und was bedeuten sie? Dies kann grob in fünf Kategorien unterteilt werden:
- Der Buddha hat Namen, die auf seiner ursprünglichen Weisheit des Dharma-Realms beruhen. Dies soll die Lebewesen dazu bringen, die grundlegende Unwissenheit zu erkennen und sich mit Hilfe dieser Namen in die ursprüngliche Weisheit des Dharma-Realms zu vertiefen, wie etwa der Buddha der Unbeweglichkeit, der Buddha der Unbehindertheit usw.
- Der Buddha zeigt seine Erleuchtung aufgrund seiner Verdienste und Beziehungen und erhält daher seine Namen. Dies bezieht sich auf die zehn Namen, die die Buddhas bei ihrer Erleuchtung gemeinsam tragen, wie der Lenker der Pferde, der Erwachte, der Verehrte usw.
- Drittens werden die Namen des Buddha entsprechend den geschickten Mitteln und Bedingungen gewählt, um Lebewesen zu nutzen, und entsprechend den Fortschritten auf dem Weg zur Erleuchtung vergeben. Dies dient dazu, Lebewesen auf bestimmte Lehren, bestimmte Stufen oder auf die selbst erlangte Nutzen bringende Lehre hinzuweisen und Namen zu geben, die hauptsächlich auf dem Verständnis der Prinzipien und der individuellen Umstände basieren. Wenn beispielsweise ein Buddha-Name das Wort „Mond“ enthält, weist dies auf die ursprüngliche Quelle des Dharmakörpers hin, der klar und kühl wie der Mond ist.
- Viertens werden die Buddhanamen entsprechend den Vorlieben und Neigungen aller Lebewesen vergeben, um ihre Beziehungen zu nutzen und Namen zu geben. Dies geschieht entsprechend den unterschiedlichen Neigungen der Lebewesen, sei es Menschen, Götter, Geister oder Herrscher, um sicherzustellen, dass Lebewesen weder böse Gedanken hegen noch Böses tun.
- Fünftens werden die Buddhanamen entsprechend der Einheit von Form und Funktion im Dharma-Realms und aufgrund der Gleichheit aller Phänomene vergeben, und alle Phänomene werden insgesamt als Buddha-Namen bezeichnet. Da alle Phänomene und ihre Namen aus der Bedingtheit entstehen und in ihrer Natur gleich und neutral sind, sind daher alle Phänomene und Namen Buddhanamen.
Die vorherige Versammlung, in der der Buddha mit Samantabhadra kombiniert wurde, diente dazu, die bereits erreichten Buddha-Früchte und die bereits erreichte Frucht zu offenbaren, um das Vertrauen der Lebewesen zu stärken. Diese Versammlung kombiniert den Buddha mit Manjushri, um zu zeigen, dass das Vertrauen durch eigene Glaubenspraxis und die Entwicklung der wunderbaren Weisheit entsteht. Das liegt daran, dass Manjushri die Bedeutung der inneren Entschlossenheit, der formlosen wunderbaren Weisheit und als Mutter aller Buddhas repräsentiert und die Bedeutung der Entfaltung und des Beginns der Erleuchtung hat. Deshalb wird er im Kapitel über die zehn Glaubensstufen als Anreiz genannt. Da die Namen und Titel unendlich sind und sich nach dem Verständnis der Lebewesen richten, gibt es unendlich viele Buddhanamen, und es gibt keinen Namen in den zehn Welten, der kein Buddhaname ist. Da Buddhanamen Bedingtheiten entspringen, sind alle Buddhanamen frei von Anhaftung. Obwohl die Namen und Titel im Vordergrund stehen, beziehen sie sich nicht nur auf Namen und Titel, sondern auf den gesamten Körper, die Sprache und den Geist des Buddha, die allgegenwärtig und unendlich sind. Da die Verdienste und Taten des Buddha unendlich und allgegenwärtig sind und sich auf die Bedürfnisse der Lebewesen beziehen, sollten die Verdienste und Taten der Lebewesen nicht unterschiedlich sein, sondern sie sollten alle in das Ozean der Buddha-Natur eintreten. Nur so kann großes Vertrauen und großes Gelübde entstehen!
Band 12: Der Name des Tathagata, Kapitel 7
In diesem Kapitel, dem siebten Kapitel des Abschnitts „Kapitel über die Namen und Titel des Buddha“, wird beschrieben, wie der Erhabene gerade im Bodhi-Baumhain von Alarnaka im Königreich Magadha die vollkommene Erleuchtung erreicht und die Vollkommenheit des Buddhas erreicht hat. Er sitzt auf dem Lotus-Thron des kostbaren Löwen in der Halle des Allumfassenden Lichts. Die subtile Erkenntnis des Buddhas ist vollkommen geworden, die Hindernisse der Störungen und des Wissens sind für immer aufgehoben, und er hat die Vollendung des ungestalteten Dharma erreicht und verweilt in dem Zustand, in dem die Buddhas verweilen. Er hat die wundersame Frucht erreicht, die von allen Buddhas bestätigt wird, erreicht den Zustand ohne Hindernisse und erlangt das unerschütterliche Dharma. Alles, was er tut, geschieht ohne Hindernisse. Er ist in einem Zustand jenseits aller Vorstellungen und Gedanken, er kann die drei Zeiten der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft universell wahrnehmen.
Zu diesem Zeitpunkt versammelte sich der Buddha gemeinsam mit den zahlreichen Bodhisattvas aus den zehn Buddha-Reichen in der Größe von Staubpartikeln. Diese Bodhisattvas, die aus anderen Welten gekommen waren, um an der Dharma-Versammlung teilzunehmen, waren alle Bodhisattvas, die kurz davor standen, die Buddhaschaft zu erreichen. Sie waren allgemein geschickt darin, die Ergebnisse und Konsequenzen aller Handlungen und Gedanken in den verschiedenen Welten der Lebewesen, des Dharmareichs, der Welt und des Nirvana sowie die Schritte des Geistes und der Praxis zu beobachten. Sie waren auch geschickt darin, die Bedeutung und Logik aller Texte zu untersuchen, sowohl in dieser Welt als auch darüber hinaus, sei es in der Weltlichen oder in der Weltentrückten, sei es in den bedingten oder unbedingten Bereichen, sei es in der Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft.
Zu diesem Zeitpunkt erhoben sich die Gedanken aller Bodhisattvas mit folgender Überlegung: „Wenn der Erhabene uns gnädig sein könnte, möchten wir, dass er gemäß unseren Wünschen über die Pracht des Buddha-Reiches, des Buddha-Aufenthalts, die Reinheit des Buddha-Reiches, die Natur des Buddha-Dharma, die Reinheit des Buddha-Reiches, die Lehren des Buddha, die Natur des Buddha-Reiches, die Größe des Buddha, die Verwirklichung des Buddha-Reiches, das Erreichen der großen Erleuchtung und vieles mehr lehrt. So wie in den zehn Welten alle Buddhas aus Mitgefühl für alle Bodhisattvas, um sicherzustellen, dass die Natur des Buddhas niemals unterbrochen wird, um alle Lebewesen zu retten, um alle Lebewesen von den Fesseln der Unwissenheit zu befreien, um alle Handlungen zu verstehen, um alle Lehren zu erklären, um alle Flecken zu beseitigen, um alle Zweifel zu beenden, um alle Hoffnungen zu entfernen, und um alle Anhaftungen zu zerstören, die Zustände aller Bodhisattvas, die zehn Stufen, die zehn Handlungen, die zehn Ausrichtungen, die zehn Schätze, die zehn Zustände, die zehn Gelübde, die zehn Versenkungen, die zehn Erkenntnisse, die zehn Fähigkeiten, die zehn Krönungen und auch die Zustände des Buddha, die Zustände des Buddha, die göttliche Kraft des Buddha, die Handlungen des Buddha, die Kraft des Buddha, die Furchtlosigkeit des Buddha, die Sammlung des Buddha, die Wunder des Buddha, die Freiheit des Buddha, die Unhinderlichkeit des Buddha, die Augen des Buddha, die Ohren des Buddha, die Nase des Buddha, die Zunge des Buddha, der Körper des Buddha, der Geist des Buddha, die Redegewandtheit des Buddha, die Weisheit des Buddha und die hervorragenden Eigenschaften des Buddha und vieles mehr zu erklären. Wir hoffen, dass der Erhabene auch für uns so lehren kann!
Zu dieser Zeit verstand der Erhabene die Gedanken aller Bodhisattvas und zeigte entsprechend ihren verschiedenen Vorstellungen seine göttliche Kraft.
Nachdem er seine göttliche Kraft gezeigt hatte, existierte jenseits von zehntausend Buddha-Reichen im Osten ein Reich namens Goldenes Reich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Unbeweglichen Weisheit genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Manjushri, der zusammen mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Er verneigte sich ehrfürchtig vor dem Buddha und manifestierte dann östlich einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem er in Meditation Platz nahm.
Jenseits von zehntausend Buddha-Reichen im Süden existierte ein Reich namens Wunderbares Reich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Unbehinderlichen Weisheit genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Vajrapani, der ebenfalls mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Nach ihrer Ankunft verneigten sie sich respektvoll vor dem Buddha und manifestierten dann im Süden einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem sie in Meditation Platz nahmen.
Im Westen, jenseits von zehntausend Buddha-Reichen, existierte ein Reich namens Lotusblumen-Farbenes Reich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Erloschenen Dunkelheit genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Ratnakara, der ebenfalls mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Nach ihrer Ankunft verneigten sie sich respektvoll vor dem Buddha und manifestierten dann im Westen einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem sie in Meditation Platz nahmen.
Im Norden, jenseits von zehntausend Buddha-Reichen, existierte ein Reich namens Überhängendes Dach-Farbenes Reich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Erhabenen Würde genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Ratnaguna, der ebenfalls mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Nach ihrer Ankunft verneigten sie sich respektvoll vor dem Buddha und manifestierten dann im Norden einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem sie in Meditation Platz nahmen.
Im Nordosten, jenseits von zehntausend Buddha-Reichen, existierte ein Reich namens Überlegenes Schmuck-Farbenes Reich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Klaren Erscheinung genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Ratnaguna, der ebenfalls mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Nach ihrer Ankunft verneigten sie sich respektvoll vor dem Buddha und manifestierten dann im Nordosten einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem sie in Meditation Platz nahmen.
Im Südosten, jenseits von zehntausend Buddha-Reichen, existierte ein Reich namens Goldenes Reich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Vollkommenen Weisheit genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Drishti, der ebenfalls mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Nach ihrer Ankunft verneigten sie sich respektvoll vor dem Buddha und manifestierten dann im Südosten einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem sie in Meditation Platz nahmen. Im Südwesten, jenseits von zehntausend Buddha-Reichen, existierte ein Reich namens Juwelenreich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Höchsten Weisheit genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Virya, der ebenfalls mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Nach ihrer Ankunft verneigten sie sich respektvoll vor dem Buddha und manifestierten dann im Südwesten einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem sie in Meditation Platz nahmen.
Im Nordwesten, jenseits von zehntausend Buddha-Reichen, existierte ein Reich namens Diamantenreich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Unabhängigen Weisheit genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Dharma, der ebenfalls mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Nach ihrer Ankunft verneigten sie sich respektvoll vor dem Buddha und manifestierten dann im Nordwesten einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem sie in Meditation Platz nahmen.
Unterhalb, jenseits von zehntausend Buddha-Reichen, existierte ein Reich namens Gläsernes Reich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Göttlichen Weisheit genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Prajna, der ebenfalls mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Nach ihrer Ankunft verneigten sie sich respektvoll vor dem Buddha und manifestierten dann unterhalb des Throns einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem sie in Meditation Platz nahmen.
Oberhalb, jenseits von zehntausend Buddha-Reichen, existierte ein Reich namens Gleichfarbenes Reich. Der Buddha dieses Reiches wurde der Buddha der Einsichtigen Weisheit genannt. In diesem Reich gab es einen Bodhisattva namens Shubha, der ebenfalls mit den zahllosen Bodhisattvas aus zehntausend Buddha-Reichen zum Ort des Buddha gekommen war. Nach ihrer Ankunft verneigten sie sich respektvoll vor dem Buddha und manifestierten dann oberhalb des Throns einen Thron aus Lotosblumen und einem Löwen, auf dem sie in Meditation Platz nahmen.
Zu diesem Zeitpunkt erhielt Bodhisattva Manjushri, durch die mächtige Kraft des Buddha gesegnet, die Fähigkeit, die Versammlung der Bodhisattvas aus verschiedenen Teilen des Universums zu beobachten, und sprach zu ihnen: „Diese Bodhisattvas aus den zehn Himmelsrichtungen sind wahrlich kostbar.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Die Herrschaft des Buddha ist wirklich unvorstellbar, ebenso wie die Pracht seines Wohnsitzes, die Reinheit seines Dharma, die Reinheit seines Wohnsitzes, die Weisheit seiner Lehre, seine Manifestationen, die Vollkommenheit seines Ortes und sogar sein unübertroffenes, vollkommenes Erwachen. Warum ist das so? Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Alle Buddhas der zehn Himmelsrichtungen wissen um die unterschiedlichen Vorlieben und Bedürfnisse der Lebewesen und können daher entsprechend reagieren, um den Wesen die Lehren zu geben und sie zu erziehen. Auf diese Weise lehren sie kontinuierlich, um alle Lebewesen im Dharma- und Raumreich zu erreichen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! In den vier Welten des Samsara hat der Buddha verschiedene Erscheinungen, Namen, Formen, Größen, Lebensspannen, Wohnorte, Sinnesorgane und sprachlichen Ausdrucksformen, sowie verschiedene Weisen des Verhaltens und der Wahrnehmung, um den Wesen zu ermöglichen, entsprechend ihren individuellen Ursachen und Bedingungen zu erkennen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Der Buddha trägt in diesen vier Welten verschiedene Namen wie Aller Dharma Vollendung, Vollendeter Mond, Löwengebrüll, Shakyamuni, Der Siebte Erwachte, manchmal auch Vairochana genannt, oder Jina, Maha-Shramana, Bester der Meister oder Lehrer. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Osten dieser vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Welt des Wohlwollens. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als Diamant, Unabhängigkeit, Weisheit, Unbesiegbarkeit, König der Wolken, Ohne Streit, Herrscher, Freude des Herzens, Gleichheit oder als Zerstörer der Streitsucht bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.“
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Süden dieser vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Welt der Unausstehlichkeit. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als König der Götter, Schätze, Befreier von Unreinheiten, Wahrhaftigkeit, Zügler, Freude in der Vollkommenheit, Großes Lob, Nützlichkeit, Grenzenlosigkeit oder Überlegenheit bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Westen dieser vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Welt der Nähe zur Weisheit. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als Wassergott, Freudenbringer, Bester König, Bändiger der Götter, Wahrhaftige Weisheit, Vollendung, Freude, Weisheit des Dharma, Vollendung der Taten oder Vollendung des Wohnens bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.“
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Norden dieser vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Welt der Erhabenheit. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als Großer Weise, Asket, Herrscher der Welt, Beste Felder, Allwissend, Wohlwollend, Reinheit, Erleuchteter, Überlegener Spender oder als Meister der Askese bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Nordosten dieser vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Welt der Wunderbaren Beobachtung. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als Besänftiger der Dämonen, Vollendeter, Erlösung, Weiser Himmel, Befreit von Gier, Siegreiche Weisheit, Ausgeglichenes Herz, Unbesiegbar, Klang der Weisheit oder als Schwierig zu Erkennen bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.“
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Südosten dieser vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Welt der Freude. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als Äußerst Erhaben, Strahlenvermehrung, Allwissend, Geheimnisvoll, Befreiung, Gelassenheit, Rechtschaffenheit, Reinheit des Blicks, Große Tapferkeit oder als Eifernde Kraft bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Südwesten dieser vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Welt der Starken Beständigkeit. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als Aufenthalt, Weiser König, Vollendung, Unbeweglichkeit, Wunderauge, Herrscher der Spitze, Meister der Freiheit, Allumfassende Gabe, Halter der Unzählbaren oder als Überwinder des Meru bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.“
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Nordwesten dieser vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Wunderbare Land-Welt. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als Allgegenwärtig, Strahlendes Licht, Juwel auf dem Scheitel, Erinnerungswürdig, Höchste Bedeutung, Immerwährende Freude, Reinheit der Natur, Vollkommene Strahlen, Entwickelnde Kraft oder als Grundlage des Verweilens bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Unter diesen vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Flammende Weisheit. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als Sammler der guten Wurzeln, Löwenähnliches Aussehen, Scharfer Verstand, Goldenes Feuer, Allwissend, Vollkommene Klänge, Wohltäter, Vollendung, Wahrer Himmel oder Allumfassende Siege bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.“
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Über diesen vier Welten gibt es nacheinander eine Welt namens Halte-Land-Welt. Der Buddha in dieser Welt wird entweder als Weise, Reinheit des Gesichts, Erwachte Weisheit, Oberstes Haupt, Prachtvolles Verhalten, Freude ausübend, Erfüllung des Sinns, Wie eine Flammenwelle, Das Halten der Gebote oder als Eine Weise bezeichnet. Es gibt viele weitere Namen, nicht weniger als zehntausend, um den Wesen zu ermöglichen, den Buddha jeweils individuell zu erkennen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! In der Welt des Samsara gibt es hundert Milliarden von vier Welten, und der Buddha hat in jedem von ihnen hundert Milliarden verschiedene Namen, damit alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen können.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Osten des Samsara gibt es nacheinander eine Welt namens Geheime Lehren-Welt. Der Buddha in der Geheimen Lehren-Welt wird entweder als Gleichheit, Überlegenheit, Tröstung, Offenbarung des Sinns, Hörendes Verständnis, Wahrheitssprache, Erlangung der Freiheit, Vollkommenheit des Körpers, Große Tapferkeit oder als Unvergleichliche Weisheit bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.“
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Süden des Samsara gibt es nacheinander eine Welt namens Überfluss-Welt. Der Buddha in der Überfluss-Welt wird entweder als Wesenskern, Fleiß, Oberste Verehrung, Große Weisheitsfackel, Ohne jegliche Abhängigkeit, Lichtspeicher, Weisheitsspeicher, Tugendspeicher, Himmel der Himmel oder als Große Selbstbefreiung bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Westen des Samsara gibt es nacheinander eine Welt namens Befreite-Welt. Der Buddha in der Befreiten-Welt wird entweder als Erfüllung des Sinns, Wissender, Festhaltender, Befreier, Verstehender der Wahrheit, Freude an Unterscheidung, Beste Sichtweise, Praxis der Kontrolle, Meistern des Leidens oder als Vollkommen Kraftvoller bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.
„Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Norden des Samsara gibt es nacheinander eine Welt namens Freudenreiche-Welt. Der Buddha in der Freudenreichen-Welt wird entweder als Farbiger Dachziegel, Sonnenspeicher, Gutwohnend, Zeiger von göttlicher Kraft, Übermenschliche Natur, Tag der Weisheit, Unbehinderter, Wie der Mond Scheinender, Schneller Wind oder als Rein Körperlich bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.“
“Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Nordosten des Samsara gibt es nacheinander eine Welt namens Einziehende-Welt. Der Buddha in der Einziehenden-Welt wird entweder als Ewiges Befreitsein, Allgemeine Befreiung, Großes Verbergen, Befreiende Weisheit, Vergangene Schätze, Strahlende Schätze, Weltlich Ungebunden, Unbehinderter Ort, Rein Vertrauend oder Als Geistesruhe bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.
“Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Südosten des Samsara gibt es nacheinander eine Welt namens Wohltätige-Welt. Der Buddha in der Wohltätigen-Welt wird entweder als Strahlende Klarheit, Vollkommene Weisheit, Schöner Klang, Überlegene Grundlage, Prächtige Bedeckung, Eifrige Grundlage, Bis zur Unterscheidung jenseits, Überlegene Stabilität, Knappe Rede oder Als Ozean der Weisheit bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.
“Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Südwesten des Samsara gibt es nacheinander eine Welt namens Selten-Welt. Der Buddha in der Selten-Welt wird entweder als König der Müni, Vollkommener Besitz, Weltliche Befreiung, Allwissende Grundlage, Überlegene Rede, Klarheit des Sehens, Freiheit der Grundlage, Großer Lehrer, Einführung in die Tätigkeit oder Als Diamant Lehrer bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.“
“Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Im Nordwesten des Samsara gibt es nacheinander eine Welt namens Freuden-Welt. Der Buddha in der Freuden-Welt wird entweder als Wunderbare Blütenansammlung, Sandelholz-Baldachin, Lotus-Schatz, Übersteigend alle Phänomene, Schatz des Dharma, Wiederkehrende Geburt, Reiner Wunder-Baldachin, Großes Auge, Gutes Dharma oder Als Netz-Schatz bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.
“Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Unterhalb des Samsara gibt es eine Welt namens Schloss-Welt. Der Buddha in der Schloss-Welt wird entweder als Entflammendes Entstehen, Bezwingende Gifte, Königlicher Bogen, Ort der Unbeständigkeit, Wurzel der Erleuchtung, Verurteilung des Wachstums, Große Geschwindigkeit, Beständige Freude, Unterscheidende Wege, oder Als Zerstörungsfahne bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.
“Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Oberhalb des Samsara gibt es eine Welt namens Erschütternde-Klang-Welt. Der Buddha in der Erschütternde-Klang-Welt wird entweder als Fahnenträger der Tapferkeit, Unzählige Schätze, Großzügige Freude, Himmelslicht, Gutes Omen, Über das Reich hinaus, Herr aller Dinge, Unwandelbares Rad, Frei von allen Übeln, oder Als Allwissend bezeichnet. Mit hundert Milliarden verschiedenen Namen können alle Lebewesen den Buddha jeweils individuell erkennen.“
“Meine lieben Söhne und Töchter des Buddha! Genau wie im Samsara gibt es auch in den östlichen, zahllosen, unermesslichen, unendlichen, unvergleichlichen, unbeschreiblichen, unvorstellbaren, unaussprechlichen, unfassbaren, nicht zu beschreibenden Welten des Dharma-Reiches und des Raum-Reiches unzählige verschiedene Namen für den Buddha. Das gilt auch für den Süden, Westen, Norden sowie für die vier Richtungen oben und unten.
„Genauso wie der Ehrwürdige in vergangenen Inkarnationen als Bodhisattva durch verschiedene Gespräche, Sprachen, Töne, Taten, Verdienste, Orte, Methoden, Sinneswahrnehmungen, Glaubensüberzeugungen und Stellungen hindurchging, um schließlich vollkommen zu reifen und zu erlangen, so dienen auch diese unzähligen Namen des Buddha dazu, damit alle Lebewesen ihn individuell erkennen können. Sie ermöglichen es den Wesen, die verschiedenen Lehren zu akzeptieren und zu empfangen, um schließlich vollkommen zu reifen und zu erlangen.“