Avatamsaka Sutra Band 47 (华严经)
47 Band: Die unbeschreiblichen Dharmas des Buddha, Kapitel 33-2
„Oh Buddhas Schüler! Die Welterhabenen Buddhas haben zehn Arten von großartigen Buddhasdiensten, unermesslich und unvorstellbar. Alle Wesen in der Welt, einschließlich der Götter und Menschen, können sie nicht vollständig erkennen; auch die Hörenden und Einzel-Erleuchteten aus der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart können sie nicht erkennen. Nur die Macht des erhabenen Buddha kann sie verstehen. Welche sind diese zehn?
- Die Buddhas erscheinen im Tushita-Himmel, der das gesamte leere Universum und alle Welt der Dharmas durchdringt, und praktizieren die Bodhisattva-Pfade und führen universelle Buddhasdienste aus. Ihre Erscheinung ist unzählig, ihre Macht ist unermesslich, ihr Licht ist unermesslich, ihre Stimmen sind unzählig, ihre Worte sind unzählig, ihre Samadhis sind unermesslich, und ihre Weisheit ist unermesslich. Der Zustand, den sie erreichen, kann alle Wesen umfangen, einschließlich Menschen, Götter, Dämonen, Brahmanen, Asuras sowie Mönche und Brahmanen. Ihr großes Mitgefühl ist ohne Hindernisse, und ihr großes Mitleid ist vollkommen und umfassend. So können sie allen Lebewesen gleichmäßig zugutekommen, sei es, dass sie sie in den Himmel bringen, sie unter den Menschen gebären, ihre Wurzeln reinigen, ihre Gedanken zähmen oder sie regelmäßig über die Unterschiede der drei Vehikel – Hörende, Einzel-Erleuchtete und Bodhisattvas – lehren oder sie oft das vollendete eine Fahrzeug lehren, um alle Wesen zu retten und sie aus dem Ozean von Geburt und Tod zu befreien. Dies ist der erste große Buddhasdienst.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas steigen aus dem Tuṣita-Himmel herab und treten in den Mutterleib ein. Durch die vollkommene Meditation und das Samadhi erkennen sie den Vorgang des Eintritts in den Mutterleib und das Empfangen einer Geburt als Illusion, als Erscheinung, wie ein Schatten, wie der Raum, wie eine Flamme. So können sie nach ihrem eigenen Wohlgefallen geboren werden, und ihr Zustand ist grenzenlos und frei von Hindernissen. Sie betreten das unvergleichliche Gesetz und erlangen die Weisheit der Nicht-Anhaftung. Befreit von allen Begierden, erlangen sie Reinheit und die Erfüllung eines großartigen, subtilen und wunderbaren Schatzes. Sie nehmen den letzten Körper dieser Geburt an und verweilen in einem prächtigen Palast, um das Werk eines Buddha zu vollbringen. Entweder vollbringen sie das Werk eines Buddha durch ihre göttliche Kraft, durch rechte Achtsamkeit, durch die Demonstration göttlicher Kräfte, durch die Weisheit, die wie das Licht der Sonne erstrahlt, durch das Aufzeigen der weiten Reiche der Buddhas, durch die unendlichen Lichter der Buddhas oder durch das Erreichen unzähliger großer Samadhis. Sie zeigen auch, wie sie aus diesen unermesslichen großen Samadhis hervortreten und das Werk eines Buddha vollbringen.
Oh Schüler des Buddha! Zu dieser Zeit, während der Tathagata im Mutterleib verweilt, vollbringt er zur Wohle der Welt durch verschiedene Manifestationen das Werk eines Buddha. Wie zum Beispiel das Zeigen eines neugeborenen Kindes, das Auftreten als Junge, das Verweilen im Königspalast, das Ordnen und das Erreichen der vollkommenen Erleuchtung, das Drehen des wunderbaren Dharma-Rads oder das Eingehen ins Nirvana. All diese Manifestationen geschehen durch die unterschiedlichsten Mittel, um in allen Richtungen, in allen Weltnetzen, in allen Weltsystemen und in all den drehenden Welten das Werk eines Buddha zu vollbringen. Dies ist das zweite großartige Buddha-Werk der Buddhas.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas haben alle tugendhaften Handlungen gereinigt und strahlen mit dem reinen Licht der Weisheit des Lebens. Daher können sie das Leben in einer Weise manifestieren, dass es die verwirrten Wesen auf den rechten Pfad führt und sie dazu bringt, gute Taten zu vollbringen. Obwohl die Buddhas aus Mitgefühl als neugeborene Wesen im Palast erscheinen, haben sie in Wirklichkeit bereits alle Sinnesfreuden, Paläste und Vergnügungen aufgegeben, ohne jegliche Anhaftung. Sie betrachten stets alle existierenden Phänomene als leer und substanzlos, und alle Vergnügungsgegenstände als trügerisch und unwirklich. Daher halten sie die reinen Regeln vollkommen ein und verwirklichen den vollkommenen Zustand. Sie beobachten die Frauen und Diener im Palast mit Mitgefühl, betrachten die trügerische Natur der Lebewesen mit großem Erbarmen und sehen die wahre Freude darin, dass es in der Welt nichts zu genießen gibt. In allen Dingen des Dharma sind sie frei und vollständig losgelöst, daher sind sie mit allen Buddha-Tugenden ausgestattet und manifestieren die wahre Natur des Dharmas.
Obwohl seine Erscheinung vollkommen und seine Gefährten rein sind, haftet er an all dem nicht. Er lehrt die Lebewesen mit einer einzigen vollkommenen Stimme, die sich den Fähigkeiten der Wesen anpasst, um sie zur Abkehr von den weltlichen Dingen zu bewegen, so wie er es durch sein Handeln und seine Manifestationen des höchsten Ergebnisses gezeigt hat. Durch seine geschickten Mittel und seine Kräfte erzieht er die Lebewesen gemäß den Bedingungen. Diejenigen, deren Bedingungen noch nicht reif sind, lässt er zur Reife gelangen, und die, die bereits gereift sind, führt er zur Befreiung. Um das Werk eines Buddha zu vollbringen und die Wesen daran zu hindern, vom Pfad abzukehren, spricht er aus großer Barmherzigkeit zu ihnen, verkündet zahlreiche Lehren und zeigt ihnen zwei Arten von Befreiung, damit alle Lebewesen erwachen und ihr Geist rein wird. Auch wenn die Menschen den Bodhisattva im Palast sehen, vollbringt er in Wirklichkeit das Werk eines Buddha in den Welten der zehn Richtungen. Mit großer Weisheit und großem Eifer zeigt er ungehindert und unermesslich die verschiedenen Buddha-Kräfte und verweilt stets in den geschickten, reinen Handlungen von Körper, Rede und Geist. Dies ist die vollkommene Reinheit des Körperkarmas, das Sprechen im Einklang mit der Weisheit und das tiefgründig vollkommene Geisteskarma ohne jegliche Hindernisse. Mit diesen Mitteln nützt er den Lebewesen. Dies ist das dritte große Buddha-Werk.
Oh Schüler des Buddha! Obwohl die Buddhas scheinbar in prachtvollen Palästen verweilen, betrachten sie diese Paläste mit Abscheu und entsagen allem, indem sie das weltliche Leben aufgeben. Denn sie wollen den Lebewesen verdeutlichen, dass alle weltlichen Dinge Illusionen sind, vergänglich und leicht verfallen. Daher entwickeln sie eine Abscheu gegenüber diesen Dingen, hegen keine Anhaftung und durchtrennen für immer alle weltlichen Begierden und Leiden. Sie üben reine Praktiken zum Wohle der Lebewesen. Als sie das weltliche Leben aufgaben, ließen sie sämtliche weltlichen Symbole und Formen hinter sich und verweilten in der Lehre des Friedens. Mit einem einzigen Herzen erfüllten sie unermessliche Verdienste, die ihrem ursprünglichen Gelübde entsprachen. So konnten sie mit ihrem großen Weisheitslicht die Dunkelheit der Unwissenheit in der Welt vertreiben und wurden zum höchsten Zufluchtsort der Welt. Sie loben beständig die Verdienste der Buddhas, damit die Lebewesen an den Orten der Buddhas tiefe Wurzeln des Guten pflanzen und mit dem Auge der Weisheit die wahre Bedeutung durchdringen können. Ebenso loben sie die Verdienste des Ordenslebens, das rein und ohne Makel ist, und ermöglichen es den Lebewesen, die Welt für immer zu verlassen und als Banner der Weisheit in der Welt zu stehen. Dies ist das vierte große Werk der Buddhas.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas sind mit vollkommener Weisheit ausgestattet, daher verstehen sie unermessliche Pfade des Dharma und erlangen unter dem Bodhi-Baum die vollkommene Erleuchtung, indem sie die Dämonen besiegen. Ihre Kraft und Würde sind unvergleichlich, und ihre Körper füllen alle Welten, was durch das Erscheinen ihrer übernatürlichen Kräfte geschieht, die ihre Gestalt grenzenlos groß werden lassen. Sie sind in allen Lehren der Allwissenheit vollkommen frei und ohne Hindernisse. Alle Verdienste, die sie in verschiedenen Praktiken angesammelt haben, sind vollständig verwirklicht. Der Bodhisitz ist in höchstem Maße geschmückt und durchdringt die Welten der zehn Richtungen. Sie üben unablässig reine und wunderbare Handlungen. Darüber hinaus lehren und führen sie die Lebewesen, damit diese gute Wurzeln pflanzen und die gleiche Verwirklichung des Tathagata erlangen, in der sie in den grenzenlosen Praktiken der Bodhisattvas verweilen. Aus diesem Grund sind sie in der Lage, alle höchsten Tugenden zu verwirklichen: alle Welten, alle Lebewesen, alle Buddha-Länder, alle Dharmas, alle Bodhisattvas, alle Belehrungen, alle drei Zeiten (Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft), alle Disziplinen, alle übernatürlichen Kräfte und alle Wünsche der Lebewesen. Sie erkennen all dies vollständig und wirken somit als Buddhas in der Welt. Dies ist das fünfte große Werk der Buddhas.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas drehen das unerschütterliche Rad des Dharma, damit die Bodhisattvas den Höchsten Pfad üben und niemals zurückfallen. Sie drehen das unermessliche Dharma-Rad, um den Menschen ihre eigene Natur zu offenbaren. Sie drehen das Rad der Erleuchtung, da sie mutig den Löwenschrei ausstoßen und das Dharma verkünden. Sie drehen das Rad des Weisheitsschatzes aller Lehren, um die Tore des Dharma-Schatzes zu öffnen und die Dunkelheit der Hindernisse zu vertreiben. Sie drehen das Rad des ungehinderten Dharma, da sie dem Raum gleich sind. Sie drehen das Rad der Nicht-Anhaftung, weil sie alle Dharmas als weder existent noch nicht existent betrachten. Sie drehen das Dharma-Rad, das die Welt erleuchtet, um den Wesen das reine Dharma-Auge zu verleihen. Sie drehen das Rad der Offenbarung aller Weisheit, da ihre Weisheit alle drei Zeiten (Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft) erfüllt. Sie drehen das Rad aller Lehren, das mit dem der Buddhas identisch ist, da alle Lehren der Buddhas einander nicht widersprechen. Die Buddhas drehen auf diese Weise unzählige, unermessliche, hunderttausende von Millionen Nayutas von Dharma-Rädern und wirken mit diesen unvorstellbaren Taten im Einklang mit den verschiedenen Neigungen und Handlungen der Lebewesen. Dies ist das sechste große Werk der Buddhas.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas betreten alle Königstädte, um das Werk der Buddhas für die Lebewesen zu vollbringen. Dies gilt für die Städte der Menschenkönige, der Himmelskönige, der Drachenkönige, der Yaksha-Könige, der Gandharva-Könige, der Asura-Könige, der Garuda-Könige, der Kinnara-Könige, der Mahoraga-Könige, der Raksha-Könige und der Pishacha-Könige sowie die Städte aller anderen Könige. Wenn der Buddha die Tore der Stadt betritt, bebt die Erde und strahlendes Licht durchdringt alles. Blinde erlangen das Augenlicht, Taube gewinnen ihr Gehör zurück, Wahnsinnige finden ihren inneren Frieden, Nackte erhalten Kleidung, und alle Leidenden finden Freude. Alle Musikinstrumente beginnen ohne Anstoß zu erklingen, und die geschmückten und ungeschmückten Kostbarkeiten geben wundervolle Musik von sich, die allen Zuhörern grenzenlose Freude bereitet.
Die Erscheinung des Buddha ist rein und vollkommen, und alle, die ihn sehen, werden seiner nie überdrüssig. So wirkt er die Werke der Buddhas für die Lebewesen. Ob er nun schaut oder beobachtet, sich bewegt, beugt oder streckt, geht, steht, sitzt oder liegt, schweigt oder spricht, Wunder wirkt, das Dharma lehrt oder Anweisungen erteilt – all diese Handlungen vollführt der Buddha, um das Werk der Buddhas für die Lebewesen zu vollbringen.
Die Buddhas ermutigen die Lebewesen, in den unzähligen Welten der Vergangenheit, die Freude am Ozean der Buddhanamensrezitation in ihren Herzen erwecken. Sie beobachten stets mit Fleiß und pflanzen vielfältige Wurzeln des Guten, indem sie den Bodhisattva-Weg praktizieren. Sie preisen das wunderbare Erscheinungsbild des Buddha, das unübertroffen und schwer zu begegnen ist. Daher erweckt jeder, der ihn sieht, unweigerlich Glauben und bringt unermessliche Tugenden hervor. Sie sammeln die Verdienste des Buddha an und reinigen diese tugendhaften Handlungen vollständig. Nachdem sie die Verdienste des Buddha so gepriesen haben, manifestieren sie sich in unzähligen Gestalten und reisen in die Welten der zehn Richtungen, damit die Lebewesen den Buddha sehen und ihm dienen können. Durch Nachdenken, Beobachten, Dienen und Verehren pflanzen sie vielfältige Wurzeln des Guten und erlangen die Freude des Buddha. Sie stärken die Buddhaschaft und sichern sich das zukünftige Erreichen der Buddhaschaft. Auf diese Weise vollbringen sie die Werke des Buddha, indem sie den Lebewesen Erscheinungen des Buddha zeigen, harmonische Klänge hören lassen oder einfach lächeln, um den Glauben und die Freude der Lebewesen zu erwecken. Diese verehren dann den Buddha, verneigen sich, falten die Hände und preisen ihn, fragen nach seinem Wohlergehen und erfüllen so die Werke des Buddha.
Daher sind die Buddhas in der Lage, durch unzählige, unsagbare und unvorstellbare Buddhaschaftsaktivitäten in allen Welten, entsprechend den Wünschen der Lebewesen, mit der Kraft ihres Gelübdes, ihrer großen Barmherzigkeit und ihrer allumfassenden Weisheit, die Lebewesen durch geschickte Mittel zu lehren und sie zu zähmen. Dies ist das siebte große Werk des Buddha.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas vollbringen ihre Werke des Buddha (Buddhaschaft), indem sie entweder in einer Einsiedelei (Aranya) verweilen oder an einem stillen Ort. Sie vollbringen ihre Werke des Buddha, indem sie sich an einem abgeschiedenen Ort aufhalten oder im Wohnsitz des Buddha verweilen. Sie vollbringen ihre Werke des Buddha, indem sie in tiefster Meditation (Samadhi) verweilen, allein in Gärten verweilen oder ihre Gestalt verbergen und unsichtbar sind. Sie handeln aus der Tiefe der Weisheit heraus oder verweilen in der unvergleichlichen Sphäre der Buddhas, um die Werke des Buddha zu vollbringen. Manchmal manifestieren sie unzählige unsichtbare Handlungen und passen ihre Lehren geschickt den Wünschen und Freuden der Lebewesen an, um sie zu erziehen, ohne jemals aufzuhören.
Um alle Weisheit zu erlangen, erscheinen sie in der Gestalt von Himmelswesen, Drachenkönigen, Yakshas, Gandharvas, Asuras, Garudas, Kinnaras, Mahoragas, Menschen und Nicht-Menschen und wirken so die Werke des Buddha. Sie zeigen sich in der Gestalt von Shravakas, Pratyekabuddhas oder Bodhisattvas, um fleißig nach der allumfassenden Weisheit zu streben und die Werke des Buddha zu vollbringen. Manchmal predigen sie das Dharma, und manchmal verweilen sie in stiller Stille und vollbringen die Werke des Buddha. Sie erzählen entweder von den Taten eines einzigen Buddha oder von den Taten vieler Buddhas und vollbringen die Werke des Buddha. Sie sprechen von allen Handlungen und Gelübden der Bodhisattvas und vollbringen die Werke des Buddha für ein einziges Gelübde oder für unzählige Handlungen und Gelübde.
Sie erklären, dass die Sphäre der Buddhas die gleiche ist wie die der Welt, und sie erklären, dass die Welt die gleiche ist wie die Sphäre der Buddhas. Sie erklären, dass die Sphäre der Buddhas keine Sphäre ist und vollbringen so die Werke des Buddha. Manchmal verweilen sie für einen Tag, manchmal für eine Nacht, manchmal für einen halben Monat, manchmal für einen Monat, manchmal für ein Jahr oder sogar für unzählbare Zeitalter, um die Lebewesen zu lehren und die Werke des Buddha zu vollbringen. Dies ist das achte große Werk des Buddha.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas sind die Schatzkammern reiner und tugendhafter Wurzeln, und daher sind sie in der Lage, die Lebewesen dazu zu bringen, reinen Glauben und Verständnis für das Buddha-Dharma zu entwickeln, ihre Sinne zu zähmen und sich für immer von der Welt zu befreien. Sie befähigen die Bodhisattvas, das Licht der Weisheit des Bodhi-Weges zu erlangen, sodass sie ohne fremde Belehrung selbst die Erleuchtung erlangen können.
Manchmal manifestieren sie das Nirvana und wirken so die Werke des Buddha. Manchmal zeigen sie die vollständige Vergänglichkeit der Welt und wirken so die Werke des Buddha. Manchmal verkünden sie den Buddha-Körper und wirken so die Werke des Buddha. Manchmal erklären sie, dass alles, was getan werden muss, vollständig vollbracht ist, und wirken so die Werke des Buddha. Manchmal offenbaren sie die vollkommene und unfehlbare Vollendung aller Tugenden und wirken so die Werke des Buddha.
Sie sprechen davon, die Wurzel des Daseinskreislaufs für immer zu durchtrennen und wirken so die Werke des Buddha. Sie erwecken in den Lebewesen Abscheu gegenüber der Welt und lassen sie dem Geist des Buddha folgen, um so die Werke des Buddha zu vollbringen. Sie lehren, dass das Leben schließlich zu Ende geht, und wirken so die Werke des Buddha. Sie erklären, dass es in der Welt nichts gibt, das wahrhaft Freude bereitet, und wirken so die Werke des Buddha.
Sie lehren die Menschen, bis in die unermessliche Zukunft hinaus die Buddhas zu verehren und zu ehren, und wirken so die Werke des Buddha. Sie drehen das Rad des reinen Dharma und erfüllen alle, die es hören, mit Freude, und wirken so die Werke des Buddha. Sie offenbaren die Sphäre der Buddhas und lassen die Lebewesen den Entschluss fassen, den Weg des Buddha zu praktizieren, und wirken so die Werke des Buddha. Sie lehren die Samadhi der Buddha-Erinnerung (念佛三昧), damit die Lebewesen den Wunsch entwickeln, den Buddha zu sehen, und wirken so die Werke des Buddha.
Sie führen dazu, dass die Sinne der Wesen gereinigt werden, und lehren sie, mit Eifer den Weg des Buddha zu verfolgen, ohne nachzulassen oder rückfällig zu werden, und wirken so die Werke des Buddha. Sie zeigen den Wesen die Buddha-Länder und lassen sie die verschiedenen Bedingungen und Zusammenhänge der Sphären beobachten, und wirken so die Werke des Buddha.
Sie empfangen die Lebewesen, als wären sie Buddha-Körper, und lehren die faulen und nachlässigen Wesen, in den reinen Disziplinen des Tathagata zu verweilen, und wirken so die Werke des Buddha. Dies ist das neunte große Werk des Buddha.
Oh Schüler des Buddha! Wenn die Buddhas in den Zustand des Nirvana und der Vollendung eingehen, weinen und klagen die Lebewesen untröstlich und sind voller Trauer und Kummer. Sie schauen einander an und sagen: ‚Der Tathagata, der Welt-Ehrwürdige, ist von großer Mitgefühl, kann Mitleid und Wohltat für alle Wesen spenden und sie retten, sodass die Lebewesen einen Halt finden. Das Erscheinen des Tathagata ist wirklich schwer zu erreichen, und nun wird dieser unübertroffene Feld der Verdienste für immer von uns weggehen.‘
Der Tathagata wirkt nun, indem er all diese Trauer und Klage der Lebewesen nutzt, um das Werk des Buddha zu vollbringen. Um alle Götter, Drachen, Nachtgeister, Gandharvas, Asuras, Garudas, Kinnara, Mohoraga, Menschen und nicht-menschlichen Wesen zu erlösen, zerbricht er seinen eigenen Körper und verwandelt ihn in unzählige Relikte, um die Lebewesen dazu zu bringen, reine Überzeugung, Ehrfurcht und Freude zu empfinden, und sie dazu zu bringen, verschiedene Verdienste zu praktizieren und die Vollkommenheit zu erreichen.
Er errichtet viele prächtige Stupas für die Relikte, die kunstvoll in den Palästen der Götter, Drachen, Nachtgeister, Gandharvas, Asuras, Garudas, Kinnara, Mohoraga und in den verschiedenen Palästen der Menschen und nicht-menschlichen Wesen geschmückt sind, als Opfergabe. Auch die Zähne, Klauen und Haare des Tathagata werden in den Stupas verehrt, um denjenigen, die sie sehen, zu ermöglichen, den Buddha, das Dharma und die Sangha zu gedenken, mit Vertrauen und Freude, ohne jemals zurückzuweichen oder zu wanken.
Sie praktizieren stets und überall das Geben und die Verehrung und üben verschiedene Verdienste. Wegen dieses Verdienstes werden sie, unabhängig davon, ob sie im nächsten Leben im Himmel oder in der Menschenwelt geboren werden, in edlen und erhabenen Geschlechtern sein und ein reiches Vermögen haben. Alle Angehörigen werden vollständig rein sein, niemals in niedere Existenzen fallen, und stets auf dem guten Weg leben. Sie werden regelmäßig die Buddhas sehen und viele reine, weiße Tugenden besitzen. Sie werden schnell den Kreislauf der drei Bereiche (Welt der Begierde, der Form und der Formlosigkeit) verlassen und werden den Ergebnissen ihrer eigenen Gelübde folgen. An dem Ort des Tathagata werden sie die Gnade des Tathagata erkennen und ihm danken, um für immer eine Zuflucht für die Welt zu sein.
Oh Schüler des Buddha! Obwohl die Buddhas, die Welt-Ehrwürdigen, bereits in das Nirvana eingegangen sind, lassen sie die Lebewesen dennoch ein unvorstellbares, reines Feld des Verdienstes und ein unendliches, höchstes Feld des Verdienstes erschaffen, sodass alle Lebewesen mit guten Wurzeln ausgestattet und ihre Verdienste vollkommen sind. Das ist das zehnte weite Werk des Buddha.
„Oh Schüler des Buddha! Diese verschiedenen Werke der Buddhas sind weitreichend, unermesslich und unvorstellbar. Alle Wesen in dieser Welt, sowie die Götter und Menschen, und die Hörenden und Einsiedler der drei Zeiten können dies nicht verstehen, außer denjenigen, die durch die Macht des Tathagata geschützt sind.
„Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas, die Welt-Ehrwürdigen, haben zehn Eigenschaften, die unerschütterlich, eindeutig, unbehindert und frei sind. Welche sind diese zehn? Erstens: Die Buddhas können geschickt und präzise die Worte zur Segnung der Bodhisattvas verkünden, was eindeutig und unmissverständlich ist; zweitens: Die Buddhas können den Gedanken der Lebewesen folgen, sodass deren Herzen vollkommen sind, was eindeutig und unmissverständlich ist; drittens: Die Buddhas können das Bewusstsein für alle Dharmata zeigen und die Bedeutung lehren, was eindeutig und unmissverständlich ist; viertens: Die Buddhas sind vollständig im Besitz des Wissens aller Buddhas der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart, was eindeutig und unmissverständlich ist; fünftens: Die Buddhas wissen genau über alle Momente der drei Zeiten Bescheid, was eindeutig und unmissverständlich ist; sechstens: Die Buddhas kennen alle buddhistischen Länder der drei Zeiten und deren Eintritt in ein buddhistisches Land, was eindeutig und unmissverständlich ist; siebtens: Die Buddhas wissen alles über die Worte der Buddhas der drei Zeiten, als wären es nur ein Satz, was eindeutig und unmissverständlich ist; achtens: Die Buddhas wissen, dass alle Buddhas der drei Zeiten und die Lebewesen, die sie lehren, in ihrer Natur gleich sind, was eindeutig und unmissverständlich ist; neuntens: Die Buddhas wissen, dass die Welt der Dharmata und die Gesetzesnatur der Buddhas ununterscheidbar sind, was eindeutig und unmissverständlich ist; zehntens: Die Buddhas wissen, dass alle guten Wurzeln der Buddhas der drei Zeiten gleich sind und somit identisch, was eindeutig und unmissverständlich ist.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas, die Welt-Ehrwürdigen, sind in zehn Arten von Zuständen verankert, wodurch sie in allen Dharmata verankert sind. Welche sind diese zehn? Erstens: Die Buddhas sind in dem Zustand der Erleuchtung aller Dharmawelten verankert; zweitens: Die Buddhas sind in dem Zustand des großen Mitgefühls verankert; drittens: Die Buddhas sind in ihrem grundlegenden großen Gelübde verankert; viertens: Die Buddhas sind in der Untrennbarkeit von der Zähmung der Lebewesen verankert; fünftens: Die Buddhas sind in der Natur der Nicht-Selbstverhaftung verankert; sechstens: Die Buddhas sind in der gleichwertigen Nutzen für alle verankert; siebtens: Die Buddhas sind in der bewahrenden Praxis ohne Vergessen verankert; achtens: Die Buddhas sind in einem uneingeschränkten Herzen verankert; neuntens: Die Buddhas sind in der beständigen und rechten Samadhi verankert; zehntens: Die Buddhas sind in der Gleichheit aller Wege für alle Lebewesen verankert, ohne die wahre Natur zu verletzen.
„Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas, die Welt-Ehrwürdigen, haben zehn Arten von Zuständen, in denen sie alles Gesetzeswissen ohne Rest verstehen. Welche sind diese zehn? Erstens: Sie verstehen alles, was in der Vergangenheit war, ohne Rest; zweitens: Sie verstehen alles, was in der Zukunft sein wird, ohne Rest; drittens: Sie verstehen alles, was in der Gegenwart ist, ohne Rest; viertens: Sie verstehen alle sprachlichen Gesetze, ohne Rest; fünftens: Sie verstehen alle Wege der Welt, ohne Rest; sechstens: Sie verstehen das Herz aller Lebewesen, ohne Rest; siebtens: Sie verstehen die verschiedenen Grade der guten Wurzeln der Bodhisattvas, ob oben, in der Mitte oder unten, ohne Rest; achtens: Sie verstehen die vollständige Weisheit aller Buddhas und die verschiedenen guten Wurzeln, die nicht zunehmen und nicht abnehmen, ohne Rest; neuntens: Sie verstehen, dass alle Dharmata aus Bedingtheit entstehen, ohne Rest; zehntens: Sie verstehen die Arten aller Welten, ohne Rest; elftens: Sie verstehen, dass alle Dharmata wie die verschiedenen Unterschiede im Indra-Net sind, ohne Rest.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas haben zehn Arten von großem, überragendem, unbegrenztem, mächtigem, schwer zu erlangendem, unerschütterlichem, festem, unzerstörbarem, unfassbarem Kraft in dieser Welt und von unberührbarer Kraft gegenüber allen Lebewesen.
„Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas besitzen zehn Arten von großer Kraft, die wie die mächtigen und unzerstörbaren Riesen der Nara-Nähe sind. Welche sind diese zehn? Erstens: Der Körper des Buddhas ist unzerstörbar; zweitens: Das Leben des Buddhas kann nicht enden; drittens: Alle Giftstoffe der Welt können dem Buddha nicht schaden. Vierter Punkt: Wasser, Feuer und Windkatastrophen in allen Welten können dem Körper des Buddhas keinen Schaden zufügen. Fünftens: Alle Dämonen, Götter, Drachen, Nachtgeister, Gandharvas, Asuras, Garudas, Kinnara, Naga, Menschen, Nichtmenschen, Rakshasas und andere können, selbst wenn sie alle ihre Kräfte aufbieten und einen Regen so groß wie den von den Berggipfeln der Sumeru oder von den eisernen Wällen der Erde herabkommen lassen, die in allen drei tausend Weltensystemen niederprasseln, dennoch den Buddha nicht erschrecken oder in Panik versetzen, noch kann auch nur ein Haar von seinem Körper bewegt werden. Sechstens: Der Buddha verhält sich weiterhin wie gewohnt, egal was geschieht, ohne sich zu verändern. Siebtens: Der Ort, an dem der Buddha verweilt, und die Umgebung, ob nah oder fern, werden niemals mit unzerstörbaren Steinen oder Eisensteinen belastet; selbst wenn man dies nicht verhindert, wird der Buddha nicht verletzt. Achtens: Wenn Wesen, die unter dem Schutz des Buddha stehen oder von ihm angeleitet werden, nicht in der Lage sind, Schaden zuzufügen, wie könnte dann der Buddha selbst verletzt werden? Dies ist die erste große Kraft der Buddhas, die wie die der großen Nara-Nähe ist.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas können alle Arten von Welten, einschließlich des Meru-Bergkönigs, des eisernen Walle, des großen eisernen Walle, des großen Meeres, der Wälder, der Paläste und der Häuser, in einem einzigen Haarporus unterbringen, und dies für die gesamte Zukunft, ohne dass die Lebewesen dies jemals bemerken, außer denjenigen, die durch die übernatürliche Kraft des Tathagata geschützt sind.
„Oh Schüler des Buddha! Zu diesem Zeitpunkt halten die Buddhas in einem einzigen Haarporus alle Welten, die du erwähnt hast, für die gesamte Zukunft, und sie können gehen, verweilen, sitzen oder liegen, ohne auch nur einen Moment des Ermüdens oder der Erschöpfung zu verspüren.
„Oh Schüler des Buddha! So wie der Raum alle Welten im Gesetz des Universums ohne Ermüdung oder Erschöpfung halten kann, so halten die Buddhas in einem Haarporus auch alle Welten. Dies ist die zweite große Kraft der Buddhas, die wie die der großen Nara-Nähe ist.
„Oh Schüler des Buddha! In einem einzigen Gedanken können die Buddhas unzählige, unzählbare Schritte in unzähligen Welten setzen, wobei jeder Schritt unzählige Buddha-Länder überquert. So bewegen sie sich durch alle unzählbaren Welten über Zeit und Äonen. Oh Schüler des Buddha! Wenn es einen großen Diamantberg gäbe, der der Anzahl der Buddha-Länder entspricht, die die Buddhas durchquert haben, könnten alle diese Berge in einem einzigen Haarporus untergebracht werden. Die Poren des Körpers des Buddhas entsprechen der Anzahl der Poren aller Lebewesen im Universum; jeder Porus hätte die Anzahl der großen Diamantberge, die diese Berge durch alle vier Himmelsrichtungen tragen und alle Welten des Raums durchqueren, die vom Beginn der Zeit bis zum Ende der Zukunft ohne Ruhe bestehen. Währenddessen bleibt der Körper des Buddhas völlig unversehrt, ohne Ermüdung oder Erschöpfung, und sein Geist verweilt ständig in einem Zustand der Konzentration, ohne Ablenkung. Dies ist die dritte große Kraft der Buddhas, die wie die der großen Nara-Nähe ist.
Oh Schüler des Buddha! Nachdem die Buddhas aufrecht sitzen und Nahrung erhalten haben, setzen sie sich im Lotussitz und verweilen während unzählbarer, nicht aussprechbarer Zeitabschnitte im Zustand des unbeschreiblichen großen Glücks, das sie empfangen. Ihr Körper und Geist sind zwar ruhig und stabil, aber sie vernachlässigen dennoch nicht die Aufgabe, die Lebewesen zu erleuchten.
„Oh Schüler des Buddha! Wenn jemand den gesamten Raum und alle Welten mit der Spitze eines einzigen Haars messen würde, so könnte dieser Mensch das Haar für Haar in einer fortlaufenden Reihe anordnen. Die Buddhas könnten auch im Zentrum eines einzelnen Haars für unzählbare zukünftige Zeitperioden im Lotussitz verweilen, und es wäre ebenso an jedem einzelnen Haar.
„Oh Schüler des Buddha! Wenn in allen Welten des zehn Richtungen die Körpergrößen aller Lebewesen der Anzahl der unzählbaren, nicht aussprechbaren Buddha-Länder entsprächen, würde ihr Gewicht ebenfalls gleich sein. Die Buddhas könnten all diese Lebewesen auf einem einzigen Finger unterbringen und alle zukünftigen Zeitabschnitte umfassen, und dies gälte für alle Finger. Sie schützen alle Lebewesen und führen sie in den weiten Raum der Welt, sodass es keine Überbleibsel gibt, während der Körper und Geist des Buddhas keinerlei Ermüdung oder Erschöpfung erfahren. Dies ist die vierte große Kraft der Buddhas, die wie die der großen Nara-Nähe ist.
Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas können aus einem einzigen Körper unzählbare, nicht aussprechbare Köpfe der Buddha-Länder erscheinen, und jeder dieser Köpfe kann unzählbare, nicht aussprechbare Zungen hervorbringen. Jede Zunge kann unzählbare, nicht aussprechbare Klangvariationen der Buddha-Länder manifestieren, die von allen Lebewesen im Dharma-Reich gehört werden. Darüber hinaus vermittelt jeder Klang unzählbare, nicht aussprechbare Sammlungen der Sutra-Lehren, und jede Sutra-Sammlung vermittelt unzählbare, nicht aussprechbare Dharmas. Jedes Dharma hat unzählbare, nicht aussprechbare Bedeutungen und Sätze. So wird die Lehre unzählbare, nicht aussprechbare Zeitabschnitte hindurch verkündet. Nach dem Ende dieser Zeitabschnitte wird die Lehre erneut unzählbare, nicht aussprechbare Zeitabschnitte hindurch verkündet. Auf diese Weise erfolgt die fortlaufende Lehre bis zur Erschöpfung der unzählbaren Partikel aller Welten und der unzählbaren Gedanken aller Lebewesen. Obwohl die Zeitabschnitte der zukünftigen Äonen erschöpfbar sind, dreht sich das Dharma-Rad, das aus dem Körper des Tathagata hervorgeht, unermüdlich weiter. Dieses Dharma-Rad der Weisheit, das alle Arten von Zweifeln beseitigt, das alle Dharmas erhellt, das den Schatz des uneingeschränkten Wissens öffnet, das unzählige Lebewesen erfreut und zügelt, das den Weg der Bodhisattvas erklärt, das den großen Weisheits-Sonnenschein vervollständigt, das die verschiedenen Dekorationen des unerschütterlichen Redetalents bringt – wie der Körper eines Buddhas mit seiner übernatürlichen Kraft dieses unterschiedliche, aber nicht getrennte Dharma-Rad dreht, das in der Welt der Dharmas nicht mit Worten verglichen werden kann. So gibt es in der unendlichen Weite des Raums an jedem einzelnen Haar ein unzählbares, nicht aussprechbares Kontingent von Buddha-Ländern. Jedes dieser Länder zeigt in jedem Moment unzählbare, nicht aussprechbare Verkörperungen. Jede Verkörperung ist ebenfalls so. Die ausgesprochenen Klänge, die Wörter und Bedeutungen sind in der gesamten Dharma-Welt gegenwärtig, und alle Lebewesen, die sich darin befinden, erreichen die Befreiung und das Verständnis, während die Worte und Klänge des Buddha unverändert und ununterbrochen bleiben, ohne ein Ende zu finden. Dies ist die fünfte große Kraft der Buddhas, die wie die der großen Nara-Nähe ist.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas sind mit den Zeichen unzähliger Tugenden geschmückt, gleich einer unzerstörbaren Diamanten-Form. Als er unter dem Bodhi-Baum im Padmasana saß, kam der König der Dämonen mit einer unendlichen Armee in verschiedenen schrecklichen und furchterregenden Gestalten zu Buddha. Wenn jemand diese Dämonen sehen würde, wäre er sicherlich erschreckt und verängstigt, er könnte sogar in Panik schreien, und manche würden vor Angst sterben. Obwohl diese Dämonen den Raum überfluten, verspürt der Tathagata keinen Funken von Angst und bleibt vollkommen ruhig. Er fühlt sich nicht geängstigt, sein Geist ist unerschüttert und ungestört, ohne irgendeine Unterscheidung. Denn er hat sich von allen Emotionen der Freude und des Zorns befreit und ist in vollkommenem Frieden. In dem Ort, wo der Buddha verweilt, ist er mit großer Liebe und Stärke erfüllt und hat die Sinne gezügelt, ohne jegliche Furcht im Herzen. Daher kann die Dämonenarmee ihn nicht im Geringsten erschüttern oder ihn besiegen. So kann er alle Dämonen zurück zu ihrem wahren Herzen führen, sie verneigen und Zuflucht nehmen. Dann lehrt er sie durch Körper, Sprache und Geist und erweckt in ihnen die höchste vollkommene Erleuchtung, sodass sie niemals rückfällig werden. Dies ist die sechste große Kraft der Buddhas, die wie die der großen Nara-Nähe ist.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas haben eine ungehinderte Stimme, deren Klang die zehn Richtungen der Welt durchdringt. Alle, die ihn hören, werden natürlich gezügelt. Die Stimme des Tathagata kann durch keinen der Berge, selbst nicht durch den Mount Sumeru oder andere, behindert werden; auch die Paläste der Götter, Drachen, Nachtgeister, Kinnaras, Asuras, Garudas, Gandharvas, Mohoragas sowie der Menschen und Nicht-Menschen können sie nicht aufhalten. Auch die mächtigen Klänge der Welt können sie nicht behindern. Daher kann er, je nach Ort und Umstand, lehren und alle Wesen erreichen, sodass kein Wesen die Worte und Bedeutungen nicht vollständig versteht. Dies ist die siebte große Kraft der Buddhas, die wie die der großen Nara-Nähe ist.
„Oh Schüler des Buddha! Die Herzen der Buddhas sind ungehindert, weshalb sie in der Vergangenheit über Hunderte, Tausende, Millionen von unzählbaren Zeitperioden hinweg immer rein und gut geübt waren, und in ihrer Wesensart mit allen Buddhas der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart identisch sind. Es gibt keinen Schmutz, keine Hindernisse, kein Ich, kein Ich-Haben, weder innen noch außen, und sie erkennen, dass alle äußeren Erscheinungen leer und friedlich sind. Sie erzeugen keine falschen Gedanken, haben keinen Halt, erschaffen nichts und verweilen nicht in den verschiedenen äußeren Erscheinungen; sie haben immer die Unterscheidung aufgegeben. Ihre Natur ist rein, fern von allen anhaftenden Erinnerungen. In Bezug auf alle Dharmas gibt es ständig kein Widersprechen, weshalb sie in der wahren Realität verweilen können, von Begierden rein sind und in das wahre Dharma-Reich eintreten, um unermüdlich zu lehren. Sie sind weit entfernt von allen konzeptionellen Gedanken und der Unterscheidung zwischen gemachten und nicht gemachten Dingen und verstehen die unendlichen, unbeschreiblichen Dimensionen. Ihre Weisheit ist ohne Hindernisse und unerschöpflich, weshalb sie alle zehn Kräfte der Tugend vollenden können, rein und geschmückt, und verschiedene unzählige Dharmas lehren, die niemals gegen die wahre Natur verstoßen. Sie sind eins mit dem Dharma-Reich der drei Zeiten und vollständig frei. Sie können in die erhabensten Schätze aller Dharmas eintreten, und das wahre Verständnis aller Dharmapfade haben. Daher werden sie niemals verwirrt und können immer in den Buddhaländern der zehn Richtungen verweilen, ohne sich zu bewegen. Sie erlangen auch das ununterbrochene Wissen, das sie in die vollständige Leerheit aller Dharmas einführt. So haben sie alle Arten von defizitären Sorgen beseitigt, und jeder ihrer Gedanken ist in geschicktem Loslassen. Sie haben Weisheit und Erlösung erlangt, verweilen in der wahren Realität, verstehen ohne Hindernisse und ihr Herz bleibt stets stabil. In Bezug auf die Dharmas der drei Zeiten und die Geisteszustände aller Wesen können sie in einem einzigen Gedanken alles verstehen und durchdringen, ohne Hindernisse. Dies ist die achte große Kraft der Buddhas, die wie die der großen Nara-Nähe ist.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas besitzen verschiedene Körper, die jedoch denselben Dharma-Körper sind; sie haben die grenzenlosen, wunderbaren Körper, die die unermesslichen Verdienste verkörpern; die wunderbaren Körper, die in dieser Welt unermesslich sind; die wunderbaren Körper, die von den drei Welten unberührt sind; die wunderbaren Körper, die gemäß den Gedanken erscheinen; die gleichsam un- und nicht-echt sind, gleichwertige und reine Körper; die unvergänglichen Körper, die weder kommen noch gehen, die nicht handeln; die Körper, die das Wesen der Dharmas ohne Unterschiede verkörpern; die Körper, die überall und in allen Richtungen vorhanden sind; die Körper der unermesslichen Farben und Formen, die durch übernatürliche Kräfte wirken; die Körper, die für alle Wesen in verschiedenen Erscheinungen erscheinen; die Körper der wunderbaren Dharma-Methoden; die Körper des Schatzes der Weisheit, die überall strahlen; die Körper, die die Gleichheit der Dharmas verkörpern; die Körper, die das gesamte Dharma-Reich umfassen; die ständig reinen Körper, die ohne Handlungen und Unterscheidungen sind, die weder existent noch nicht existent sind; die Körper, die weder bequem noch unbequem sind, weder vernichtet noch nicht vernichtet werden, und die entsprechend den verschiedenen Glaubensüberzeugungen aller Wesen erscheinen; die Körper, die aus den Schätzen aller Verdienste geboren werden; die Körper, die die wahre Natur aller Buddhas verkörpern; die Körper, die von Natur aus still und ohne Hindernisse sind; die Körper, die alle nicht behinderten Dharmas verwirklichen; die Körper, die überall im reinen Dharma-Reich verweilen; die Körper, die universell in dieser Welt verbreitet sind; die Körper, die ohne Anhaftung und ohne Rückzug sind, immer befreit und die universelle Erkenntnis aller Weisheit besitzen. Dies ist die neunte große Kraft der Buddhas, die wie die der großen Nara-Nähe ist.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas haben die große Lehre aller Tathagatas vollständig erkannt und üben gleichmäßig alle Bodhisattva-Pfade. Unabhängig davon, ob es sich um den Wunsch oder die Weisheit handelt, sind sie rein und gleich, wie der große Ozean, der vollkommen erfüllt ist. Daher sind die Handlungen und Praktiken der Buddhas von höchstem Respekt und Überlegenheit, ohne jegliche Furcht. Sie können in den unzähligen Dimensionen der verschiedenen Samadhis verweilen, alle Pfade der Buddhas offenbaren, das Gute fördern und das Böse abhalten. Ihre große Weisheitskraft ist unübertroffen in der Welt. So können sie die Lehren ohne Angst vortragen, und alle Lebewesen, egal welche Fragen sie stellen, können sie geschickt beantworten. Sie lehren mit Weisheit, gleichmäßig und rein, und ihre Körper-, Rede- und Geisteshandlungen sind unbefleckt. Daher verweilen sie im Samen der Buddhas, wie Buddhas und handeln in der Welt mit Buddhas Weisheit. Sie verweilen in aller Weisheit und lehren unzählige Buddhalehren, ohne ein angebliches zentrales Fundament oder eine angebliche Grenze. Ihre übernatürlichen Fähigkeiten und Weisheit sind unfassbar, und sie verstehen alles in dieser Welt. Ihre Weisheit ist tiefgründig, daher können sie das subtile und umfassende aller Dinge in unermesslichem und grenzenlosem Maße vollständig erkennen. Sie durchdringen die Pfade der drei Zeiten und können alle Welten erhellen. So können sie mit überweltlicher Weisheit in der Welt vielfältige, unbeschreibliche buddhistische Aktivitäten entfalten und unerschütterliche Weisheit verwirklichen, sodass sie in die Reihe der Buddhas eintreten. Obwohl sie die unaussprechlichen, jenseits der Worte liegenden Lehren erlangt haben, sind sie immer noch in der Lage, verschiedene Worte zu offenbaren. Mit dem Weisheit von Samantabhadra sammeln sie alle guten Taten und verwirklichen die wundersame Weisheit, die mit einem einzigen Gedanken übereinstimmt, und erkennen die Realität aller Dinge. Wie bereits zuvor erwähnt, folgen alle Lebewesen dem Weg der Selbstverwirklichung. Alle Dharmas, alle Welten, alle Lebewesen und alle drei Zeiten sind in dieser Dimension des Dharma-Reiches unermesslich und grenzenlos. Und sie können mit ungehinderter Weisheit alles klar und verständlich erfassen.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas können in einem einzigen Gedanken, entsprechend den notwendigen Bedingungen, in die Welt erscheinen und in reinen Ländern verweilen. Sie erreichen die höchste Erleuchtung und zeigen ihre übernatürlichen Kräfte. Sie erhellen das Herz, den Geist und das Bewusstsein aller Lebewesen in den drei Zeiten und versäumen nie die passenden Gelegenheiten und Bedingungen.
„Oh Schüler des Buddha! Die Lebewesen sind unzählig, die Welten sind unzählig, die Dharma-Reiche sind unzählig, und die drei Zeiten sind unzählig. Selbst die höchste Existenz der Buddhas hat keine Grenzen, daher können sie zu jeder Zeit und an jedem Ort die vollkommene Erleuchtung demonstrieren und mit der Weisheit der Buddhas die Einsicht gewähren, ohne jemals zu ruhen.
„Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas zeigen mit ihrer übernatürlichen Kraft ihre wunderbarsten Körper und verweilen an unzähligen Orten. Mit großem Mitgefühl und ohne Hindernisse lehren sie zu allen Zeiten die wunderbaren Lehren für die Lebewesen. Dies ist die zehnte große Stärke der Buddhas.
„Oh Schüler des Buddha! Diese großen Stärken der Buddhas sind unermesslich und unergründlich. Die Lebewesen der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart sowie die drei Wege können sie nicht verstehen, außer denjenigen, die durch die Kraft der Tathagatas dazu befähigt sind.
„Oh Schüler des Buddha! Die Buddhas haben zehn bestimmte Prinzipien. Welche sind das? Erstens, die Buddhas werden auf jeden Fall beim Ende ihrer Lebensspanne im Tuṣita-Himmel in die Menschenwelt herabsteigen. Zweitens, die Buddhas werden auf jeden Fall im Mutterleib erscheinen und zehn Monate lang im Mutterleib verweilen. Drittens, die Buddhas werden auf jeden Fall die weltlichen Vergnügungen verleugnen und als Mönche den Weg suchen. Viertens, die Buddhas werden auf jeden Fall unter dem Bodhi-Baum sitzen und die vollkommene Erleuchtung erlangen, und alle Buddhalehren verstehen. Fünftens, die Buddhas werden auf jeden Fall in einem Gedanken alle Dharmas verstehen und ihre übernatürlichen Kräfte in allen Welten zeigen. Sechstens, die Buddhas werden auf jeden Fall zur rechten Zeit den wunderbaren Dharma-Rad drehen. Siebtens, die Buddhas werden auf jeden Fall den guten Wurzeln, die die Lebewesen gelegt haben, entsprechen und entsprechend der Zeit für sie Bestätigungen erteilen. Achtens, die Buddhas werden auf jeden Fall in Übereinstimmung mit den Gelegenheiten und Bedingungen verschiedene buddhistische Tätigkeiten entfalten. Neuntens, die Buddhas werden auf jeden Fall den Bodhisattvas, die erlangt haben, den Segen zur Buddhawerdung erteilen. Zehntens, die Buddhas werden auf jeden Fall in einem Gedanken die Fragen, die alle Lebewesen stellen, umfassend beantworten.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas haben zehn Arten von schnellen Methoden. Welche sind das? Erstens, wenn jemand die Buddhas sieht, kann er schnell von allen sechs Wegen des leidvollen Daseins befreit werden. Zweitens, wenn jemand die Buddhas sieht, kann er schnell vollkommene und außergewöhnliche Verdienste erlangen. Drittens, wenn jemand die Buddhas sieht, kann er schnell große gute Wurzeln entwickeln. Viertens, wenn jemand die Buddhas sieht, kann er sofort in die reine und subtile himmlische Welt geboren werden. Fünftens, wenn jemand die Buddhas sieht, kann er sofort alle Zweifel beseitigen. Sechstens, diejenigen, die den Bodhi-Geist entwickelt haben und die Buddhas sehen, werden sofort großes Vertrauen und Verständnis erlangen und niemals zurückweichen; sie können die Lebewesen entsprechend lehren. Selbst diejenigen, die noch keinen Bodhi-Geist entwickelt haben, können sofort den Bodhi-Geist erwecken. Siebtens, diejenigen, die sich noch nicht im richtigen Dharma-Stand befinden und die Buddhas sehen, werden sofort in den richtigen Dharma-Stand eintreten. Achtens, wenn jemand die Buddhas sieht, kann er sofort alle guten Wurzeln des weltlichen und überweltlichen Lebens erlangen. Neuntens, alle, die die Buddhas sehen, können sofort alle Hindernisse beseitigen. Zehntens, alle, die die Buddhas sehen, werden sofort furchtlos und redegewandt.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas haben zehn Arten von reinen Methoden, die stets in Erinnerung behalten werden sollten. Welche sind das? Erstens sollten alle Bodhisattvas stets die Ursachen und Zusammenhänge der Buddhas in der Vergangenheit im Gedächtnis behalten. Zweitens sollten alle Bodhisattvas stets die reinen und hervorragenden Verdienste der Buddhas im Gedächtnis behalten. Drittens sollten alle Bodhisattvas stets die vollkommenen Paramitas der Buddhas im Gedächtnis behalten. Viertens sollten alle Bodhisattvas stets die großen Gelübde der Buddhas im Gedächtnis behalten. Fünftens sollten alle Bodhisattvas stets die guten Wurzeln, die die Buddhas angesammelt haben, im Gedächtnis behalten. Sechstens sollten alle Bodhisattvas stets die reinigen Lebensweisen der Buddhas im Gedächtnis behalten. Siebtens sollten alle Bodhisattvas stets die Buddhas im Gedächtnis behalten, die das richtige, gleichwertige Erwachen verwirklicht haben. Achtens sollten alle Bodhisattvas stets die unzähligen physischen Körper der Buddhas im Gedächtnis behalten. Neuntens sollten alle Bodhisattvas stets die unzähligen übernatürlichen Kräfte der Buddhas im Gedächtnis behalten. Zehntens sollten alle Bodhisattvas stets die zehn Kräfte und die vier Furchtlosigkeiten der Buddhas im Gedächtnis behalten.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas wohnen in zehn Arten von Weisheit. Welche sind das? Erstens können alle Buddhas in einem Gedankenblick die Herzen und Absichten aller Wesen der drei Zeiten erkennen. Zweitens können alle Buddhas in einem Gedankenblick alle verschiedenen Karma und deren Früchte, die von den Wesen der drei Zeiten angesammelt wurden, erkennen. Drittens können alle Buddhas in einem Gedankenblick erkennen, wohin das Herz der Wesen strebt, und sie mit Körper, Sprache und Geist lehren und zähmen. Viertens können alle Buddhas in einem Gedankenblick alle geistigen Aspekte der Wesen im Dharma-Welt verstehen und überall erscheinen, sodass die Wesen alle sehen und leicht verstehen können. Fünftens können alle Buddhas in einem Gedankenblick den Wünschen aller Wesen im Dharma-Welt folgen, sie lehren und sie zähmen. Sechstens können alle Buddhas in einem Gedankenblick erkennen, was die Wesen im Dharma-Welt erfreut, und ihnen übernatürliche Kräfte zeigen. Siebtens können alle Buddhas in einem Gedankenblick überall erscheinen und den Wesen, die sie annehmen, die Lehre darüber verkünden, dass der Körper des Buddhas nicht begehrt oder festgehalten werden sollte. Achtens können alle Buddhas in einem Gedankenblick überall im Dharma-Welt erscheinen oder in die Sechs Wege der Wesen gelangen. Neuntens, wenn ein Wesen an die Buddhas denkt, egal wo es sich befindet, können die Buddhas in einem Gedankenblick erscheinen und sich zeigen. Zehntens können alle Buddhas in einem Gedankenblick das Herz und die Wünsche der Wesen vollständig erkennen und daher unzählige Erscheinungen zeigen.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas haben zehn Arten von unermesslicher, unbegreiflicher Samādhi. Welche sind das? Erstens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um allen Wesen die subtile Lehre des Buddha weit zu verkünden. Zweitens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um allen Wesen das Nicht-Selbst zu lehren. Drittens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um umfassend die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu verwirklichen. Viertens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um in die weiten Länder der Buddhas in den zehn Richtungen einzugehen. Fünftens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um unzählige verschiedene Körper des Buddhas zu zeigen. Sechstens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um in Übereinstimmung mit den verschiedenen Geistern der Wesen Körper, Sprache und Handlungen zu zeigen. Siebtens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um die wahre Realität zu verkünden, die von allen Begierden befreit ist. Achtens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um die Eigenheit aller Dinge, die aus Bedingungen entstehen, zu lehren. Neuntens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um unzählige prachtvolle Erscheinungen dieser Welt und der überweltlichen Welt zu zeigen, sodass die Wesen den Buddha stets sehen können. Zehntens wohnen alle Buddhas ständig in der feststehenden Einsicht, und in einem Gedankenblick können sie an jeden Ort gelangen, um allen Wesen die gesamte Lehre des Buddhas vollständig zu erklären, unzählige Befreiungen zu gewähren und schließlich das unübertroffene jenseitige Ufer zu erreichen.
Oh Schüler des Buddha! Alle Buddhas haben zehn Arten von ungehinderter Befreiung. Welche sind das? Erstens können die Buddhas in einem Staubkorn unzählige Buddhas erscheinen lassen, die in die Welt kommen. Zweitens können die Buddhas in einem Staubkorn unzählige Buddhas zeigen, die das reine Rad der Lehre drehen. Drittens können die Buddhas in einem Staubkorn unzählige Wesen zeigen, die gelehrt und gezügelt werden. Viertens können die Buddhas in einem Staubkorn unzählige Buddha-Länder erscheinen lassen. Fünftens können die Buddhas in einem Staubkorn unzählige Bodhisattvas zeigen, die Anweisungen erhalten. Sechstens können die Buddhas in einem Staubkorn alle Buddhas der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart zeigen. Siebtens können die Buddhas in einem Staubkorn alle Arten von Welten aus der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart zeigen. Achtens können die Buddhas in einem Staubkorn alle übernatürlichen Kräfte der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart zeigen. Neuntens können die Buddhas in einem Staubkorn alle Wesen der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart zeigen. Zehntens können die Buddhas in einem Staubkorn alle buddhistischen Aktivitäten der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart zeigen.